一個國家的哲學社會科學的發展是一項系統化的長期過程，要在國際學術領域增強話語權就必須堅持自身獨特的核心價值和文化底蘊。以下是小編整理的哲學社會科學類學術論文范文的相關資料，歡迎閱讀!
摘 要：一個國家的哲學社會科學的發展是一項系統化的長期過程，要在國際學術領域增強話語權就必須堅持自身獨特的核心價值和文化底蘊。湖北哲學社會科學增強國際學術話語權要堅持馬克思主義理論為指導、掌握馬克思主義話語權;堅持“三個自信”為中國特色社會主義建設實踐服務;重視政治、經濟、社會、文化新變化帶來的國際學術話語權的新變化;突出湖北哲學社會科學地域、民族特色，主動掌握國際學術話語權。
關鍵詞：湖北哲學社會科學;馬克思主義;話語權;中國特色社會主義;地域特色;民族特色
中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589()31-0031-03
一個國家哲學社會科學發展的程度和水平直接反映了這個國家經濟、政治、文化、社會發展的程度。新中國成立以來的六十多年，中國的哲學社會科學獲得了長足的發展，作為社科大省、教育重鎮的湖北，哲學社會科學的發展更是成績卓著。新時期，湖北哲學社會科學必須增強國際學術話語權。筆者作為地方高校的一線思想政治理論課教師，結合自身學科專業背景和學習過程提出了自己的四點思考，即湖北哲學社會科學增強國際學術話語權要堅持馬克思主義理論為指導、堅持“三個自信”、重視政治、社會、經濟、文化新變化和突出地域、民族特色，主動占領國際學術話語權高地。
一、堅持以馬克思主義理論為指導、掌握馬克思主義話語權
(一)增強國際學術話語權首先要堅持馬克思主義理論為指導
湖北哲學社會科學要增強國際學術話語權首先要堅持馬克思主義理論的指導地位，掌握馬克思主義話語權而不是放棄馬克思主義話語權。4月，湖北省委書記李鴻忠在湖北省高校黨建會議指出“高等教育的‘第一任務’是培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人，‘第一教育’是理想信念教育，‘第一學科’是馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，‘第一課程’是立德樹人，培養正確的世界觀、價值觀、人生觀。要正確認識高等教育‘第一任務’與‘第一教育’‘第一學科’‘第一課程’的關系，把重心和最后落腳點放在學生身上。”[1]無論是高等教育還是哲學社會科學的教育，首先要注重的是意識形態的導向問題，在新時代各種新變化的沖擊下不能主動放棄意識形態的領導權，而是要堅持馬克思主義理論的指導地位，發揮馬克思主義理論在哲學社會科學、高等教育等領域的指導思想作用。
(二)在紛繁復雜國際環境中要掌握馬克思主義話語權
隨著改革開放的深入發展、科學技術的不斷進步和國家軟實力的越來越重要，在國際舞臺上展示馬克思主義話語權顯得尤為重要。改革開放三十多年我們取得了物質、精神文明建設的豐碩成果，也受到了各種社會思潮的沖擊，馬克思主義理論是經得起歷史和時代考驗的理論，其首要的是其科學性，在科學性基礎之上進行的社會主義革命和實踐才讓其進一步成為人們的信仰。誕生于19世紀40年代的馬克思主義，是在對當時資本主義基本矛盾和對人類社會歷史發展規律深刻認識基礎之上建立起來的，探尋的是人類解放的道路，其首要性是科學性。馬克思、恩格斯創立馬克思主義理論的初衷是謀求人類真正的自由和解放，其理論是建立在對社會現實深入批判基礎上的，是社會歷史發展的需要。在20世紀中國救亡圖存的歷史過程中，歷史選擇了馬克思主義、中國人民選擇了馬克思主義指導中國革命和建設走到了今天。20世紀后半葉到21世紀的今天，全球科學技術飛速發展，帶來了人類社會歷史深刻變革，科學主義、行為主義、結構主義、后現代主義等新方法滲透到多學科、多領域，成為哲學社會科學領域許多新社會思潮的主要方法論來源。作為哲學社會科學和高等教育工作者，我們必須清醒看到我們這個時代與馬克思、恩格斯、列寧等前人時代不同的新變化，更需要看到這些千百種新現象背后本質的規律。當前世界的資本主義世界體系與18世紀殖民主義、19-20世紀之交的從自由向壟斷階段轉變的帝國主義階段有著不同的時代特征，科學技術在社會生產中的作用越來越重要，但是人類歷史的發展規律是穩定的，資本主義本身也沒有找到完全可以解決自己基本矛盾的根本途徑，在紛繁復雜的歷史現象背后起作用的還是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的基本規律。因此，我們必須堅持馬克思主義的指導，在國際學術環境下掌握馬克思主義話語權。當今時代，國家的實力可以分為硬實力和軟實力，而哲學社會科學是體現國家軟實力的重要方面，是一個國家科研能力、創新水平、發展潛力等的體現。在體現國家軟實力的哲學社會科學領域，堅持馬克思主義話語權是在國際學術環境下自信、自立、自強的表現。湖北省作為社科和高教大省，牢牢把握馬克思主義指導思想，掌握好馬克思主義話語權是在國際學術環境下有發言權的重要方法。
二、堅持“三個自信”為中國特色社會主義建設實踐服務
(一)堅定中國特色社會主義道路自信
湖北哲學社會科學要堅持道路自信、理論自信、制度自信，要為中國特色社會主義建設實踐服務。經濟基礎決定上層建筑，中國特色社會主義的偉大實踐對新時期哲學社會科學也提出了新要求、新任務、新動力、新標準。作為高教大省的湖北省，作為全國哲學社會科學的領隊之一，湖北哲學社會科學首先要堅定中國特色社會主義道路自信。中國特色社會主義道路是中國人民九十多年革命和建設經驗的總結和升華，是馬克思主義基本原理與中國實踐相結合的結果，是取得了中華民族獨立解放、經濟建設巨大成功的偉大實踐。中國特色社會主義道路不是自封的、不是隨便選擇的，是近代以來中國人民、中國共產黨歷經千辛萬苦，在革命、建設和改革的過程中取得的，是歷史選擇了中國特色社會主義道路。馬克思主義者們是最尊重社會歷史發展規律的，社會歷史發展規律最終選擇了中國特色社會主義道路，作為馬克思主義者新時代繼承人的我們首要的就是堅持對中國特色社會主義道路的自信。對中國特色社會主義道路的自信是對馬克思主義社會歷史發展規律認識的深刻肯定，是對中國革命、建設和改革取得偉大成就的肯定，是對未來實現“兩個一百年”的肯定，是對中華民族偉大復興的勝利展望。 (二)堅定中國特色社會主義理論自信
湖北哲學社會科學要堅持理論自信，在堅持理論自信的基礎上為中國特色社會主義偉大實踐服務。馬克思主義理論與中國革命、建設和改革的偉大實踐相結合產生了中國化的馬克思主義，馬克思主義中國化的第一次偉大理論飛躍是毛澤東思想，指導了中國革命和建設。馬克思主義中國化的第二次偉大理論飛躍是中國特色社會主義理論體系，指導了中國改革取得了三十多年巨大成就。自19世紀40年代馬克思主義誕生以來，歷經了兩個世紀之交，經歷了資本主義從自由到壟斷的帝國主義階段，與俄國革命的實踐相結合，產生了第一個社會主義國家蘇聯，又經歷了東歐劇變的社會主義低潮期，一直發展到今天。在中國特色社會主義的偉大實踐中與中國歷史與現實相結合產生了中國化的馬克思主義，形成的中國特色社會主義理論體系是中國共產黨應對世界形勢深刻變化走在時代前列、應對各種風險考驗始終成為主心骨、在建設中國特色社會主義偉大實踐中始終成為堅強領導核心的現實需要。馬克思主義理論是建立在對資本主義和人類社會歷史發展規律的深刻認識和批判的基礎上的科學的理論，中國特色社會主義理論體系是建立在實踐基礎之上的科學的理論，作為哲學社會科學要堅持理論自信，堅信馬克思主義理論、中國特色社會主義理論體系的科學性，在科學理論的指導下才能進行成功的實踐。
(三)堅定中國特色社會主義制度自信
湖北哲學社會科學要堅持制度自信，堅守中國特色社會主義制度不動搖。中國特色社會主義制度是在中國人民、中國共產黨九十多年的歷史進程中確立起來的制度，是適應中國國情和社會歷史發展規律的制度。中國特色社會主義制度與時俱進，不斷應對新情況、新形勢、新問題，不斷完善中國特色社會主義事業總體布局，形成了一套中國特色社會主義制度體系，并在不斷的完善當中。中國特色社會主義道路選擇和理論創新都要靠制度來保障，道路自信、理論自信和制度自信互相聯系，不可分割。對中國特色社會主義道路自信、理論自信必然要求制度自信，堅信中國特色社會主義道路是中國人民、中華民族選擇的正確道路，堅信我們能夠實現中華民族的偉大復興。“沒有堅定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠。”[2]在省部級主要領導干部專題研討班上，從近代世界與中國社會變革的歷史維度，從推進國家治理體系和治理能力現代化的戰略高度，深刻闡述了中國制度模式選擇問題，指明了準確把握全面深化改革總目標的關鍵所在。對中國特色社會主義制度的自信，對中國治理模式提出了新的要求，治國理政要站在新的高度。當前我國的治理體系是建立在歷史傳承、文化傳承、經濟社會發展基礎上發展演進的結果，我們走出的是一條不同前人、不同西方的中國特色社會主義道路，創立了中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度，并與時俱進處于不斷的完善和發展中。之后，推進國家治理體系和治理能力現代化是重中之重，是全面深化改革的總目標，加快建立、健全、完善中國特色社會主義制度和推進國家治理體系建立和治理能力提高是當前重要任務。
三、重視政治、經濟、社會、文化新變化帶來的國際學術話語權的新變化
湖北哲學社會科學增強國際話語權要重視政治社會經濟文化發展新變化，把握國際學術話語權的主動權，敢于呈現中國話語、中國氣派、中國精神。哲學社會科學的發展離不開經濟基礎，我國改革開放三十多年的偉大成就是當前中國哲學社會科學包括湖北哲學社會科學在內的上層建筑的基礎。世紀之交直到今天的新變化對學術界產生了巨大影響，在國際學術領域，中國要堅持馬克思主義話語權，展現中國學術恢宏氣派，體現新時代勃發的中國精神。
(一)科技力帶來的新變化要求哲學社會科學堅持馬克思主義話語權、堅持中國話語特色
當今時代的重要特征之一就是科技在人們生活中越來越重要，科技成了第一生產力，極大地改變了人類生存、生活的面貌。自20世紀中葉計算機技術不斷成熟發展，網絡的出現，極大地改變了人們的思維和思想觀念，科學主義的方法深度滲透到社會科學和人文科學領域，后現代主義、結構主義、系統理論等在哲學社會科學的多個領域都可以見到它們的身影，科學技術帶來了人們邏輯思維和思想觀念的深層次變革，更加促進了哲學社會科學的現代化發展，而哲學社會科學也借助著科技的發展飛速傳播和普及，這是以往的時代所達不到的。當今的資本主義世界雖然在科技的主導下發生了巨大的變化，基本矛盾也不像上兩個世紀表現得那么尖銳，但是資本主義的基本矛盾和周期性規律依然存在，并沒有根治，馬克思主義對人類社會歷史發展規律的認識也沒有隨著社會主義運動的低潮而過時，相反依然在起作用。因此，堅持馬克思主義話語權就顯得非常重要，哲學社會科學要體現馬克思主義語境和中國話語權。東歐劇變后，社會主義低潮期后國際學術領域西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義以及各種認為“歷史終結”的反馬克思主義思潮占據了主流，宣傳的是西方自由主義思潮和民主制度一元化的一統天下，成了西方學術話語霸權。中國哲學社會科學要在國際學術領域站穩腳跟，必須堅持馬克思主義話語權，堅持中國話語特色。
(二)全球化帶來的新變化要求哲學社會科學展現中國氣派
21世紀，全球化的趨勢越來越顯著，政治全球化、經濟全球化、文化全球化等滲透到人們生活的方方面面，深層次地改變著人類社會的基本面貌，哲學社會科學也浸潤著全球化帶來的影響。毋庸諱言，整個全球化是在資本主義體系基礎之上建立起來的，是隨著資本主義殖民體系、工業體系、制度體系等擴張而散布至整個世界范圍的，在資本主義經濟基礎之上的自由主義等社會思潮占據了主流位置，把握著整個國際學術領域的話語權，推崇西方價值的一元化。面對著這樣深刻嚴峻的現實，作為社會主義國家的中國，秉承馬克思主義指導思想，在哲學社會科學的發展中展現中國氣派就是必需的了。中國近代以來的社會歷史發展選擇了社會主義制度、馬克思主義指導思想，在全球化的歷史過程中，中國特色社會主義雖然面臨著西方話語霸權的壓力，但是必須看到馬克思主義理論的科學性、革命性、實踐性，哲學社會科學要圍繞這個指導思想展現出中國學術界的創新成果，中國學術界的中國氣派。 (三)軟實力帶來的新變化要求哲學社會科學展現中國精神
當今國家綜合國力已經不僅僅局限于軍事、政治、經濟等傳統指標可以衡量的硬實力，軟實力已經成為國際政治領域不可小覷的概念。軟實力概念的提出主要是在西方尤其是美國這樣的國際政治發達的國家，軟實力概念的提出本身就是為后冷戰時代西方大國實力逐漸式微而繼續保持在全球統領地位而提出的，其目的是繼續維持大國影響力。軟實力概念提出后，西方國家在政治價值觀、文化、外交、意識形態等領域都加大了滲透的力度，試圖用不同于冷戰的新方式來繼續保持全球影響力，而軟實力更多地體現在哲學社會科學、人文社會科學等領域中。哲學社會科學要體現當前我們在建設中國特色社會主義偉大進程中的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，即要體現中國精神。以愛國主義為核心的民族精神和在改革開放三十多年的歷史大潮中的改革創新精神是中國精神的集中體現。在哲學社會科學領域要體現出中國歷史和現實中的中國精神，展示出中國的社會主義核心價值觀，體現中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信，方能在軟實力的激烈競爭中立于不敗之地。
四、突出湖北哲學社會科學地域、民族特色，主動占領國際學術話語權高地
(一)突出湖北哲學社會科學的地域特色
湖北哲學社會科學要突出湖北地域特色，展現湖北獨特歷史地理、政治人文風貌。在中國歷史上，湖北這個區域從來都具有鮮明的特色，先秦時期楚地、楚國，就開創了與中原黃河文明不同的獨具特色的楚文化，楚地人才輩出，號稱“惟楚有才、于斯為盛”。湖北哲學社會科學應當呈現出自古及今的鮮明地域特色，方能在國際學術領域中占有一席之地。湖北歷史上出現過老莊哲學、屈原離騷文學、青銅冶煉、漆器制作等地域特色濃厚的歷史文化遺產，而流傳至今的漢劇、楚劇、花鼓戲、黃梅戲等戲曲和董永等各種民間傳說都是湖北獨有的文化底蘊。在中國哲學史上，莊子的哲學占據著重要地位，是中華文化的重要源頭之一。屈原的《離騷》是中國文學史上一個時代的代稱，是中國文學體裁的重要組成部分。各種戲劇直到今天還不斷傳唱，透出勃發的生命力。湖北哲學社會科學發展離不開生動活潑、生生不息的楚文化、湖北地域文化，離開了湖北的歷史地理、政治人文去開展哲學社會科學的研究是空洞無力的。越是體現湖北地域特色的哲學社會科學，越是在國際學術領域能有立錐之地，并不斷獲得發展，因為這樣的上層建筑是建立在經濟基礎之上的活生生的歷史與現實。
(二)突出湖北哲學社會科學的民族特色
湖北省包括漢族在內共有54個民族，其中少數民族53個，湖北哲學社會科學要體現民族特色。湖北省是全國8個既有自治州又有自治縣的省份之一。少數民族主要分布：恩施土家族苗族自治州(199.2萬人)、宜昌市(43.5萬人)、武漢市(5.4萬人)、荊州市(3.3萬人)、荊門市(1.5萬人)和十堰市(1.3萬人)。1個自治州是恩施土家族苗族自治州，兩個自治縣是長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣(以上數據來源為全國第五次人口普查數據)。湖北哲學社會科學的發展要展示出湖北地區民族經濟、政治、文化、社會、生態的發展情況，體現出民族平等、民族團結、各民族共同繁榮的民族政策，越是民族的才能越是世界的，才能在國際學術領域把握話語權和主動權。
綜上所述，一個國家的哲學社會科學的發展是一項系統化的長期過程，要在國際學術領域增強話語權就必須堅持自身獨特的核心價值和文化底蘊。湖北哲學社會科學增強國際學術話語權要堅持馬克思主義理論為指導、掌握馬克思主義話語權;堅持“三個自信”為中國特色社會主義建設實踐服務;重視政治、經濟、社會、文化新變化帶來的國際學術話語權的新變化;突出湖北哲學社會科學地域、民族特色，主動占領國際學術話語權高地。
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哲學是一種生活態度
摘要市場經濟條件下，對物質豐盈的追求沖淡人們對哲學的關注，哲學成為備受冷落的學科，本文從筆者的理解出發，簡要說明哲學作為一種智慧之思，其就價值在于能引導人們求真、明善、審美，將哲學精髓融入生活可以提高自身修養和精神境界。
關鍵詞求真明善審美融入生活
1 哲學是什么
什么是哲學?哲學有什么用?有人用“深奧”來形容，有人用“無用”來歸納，也有人以“故弄玄虛”來解說，說哲學就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說出來。凡此種種，皆是人們對哲學的不解和偏見，那么究竟什么是哲學，哲學的使命是什么，學習哲學有什么意義呢?
哲學一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛智慧”的意思。哲學是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學，哲學是一種對智慧的熱愛、追求的過程，是人類探求真理的能力。哲學智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導人們在社會生活的一切領域進行自我反思和批判，促進社會觀念更新，科技進步，實現人類的自我超越和發展。
羅素先生說，哲學是對迄今為止無法取得確定知識的事物的思考。章太炎先生說，所謂哲學，不外乎是對宇宙人生原理之所見而已。作為智慧之思，哲學源于驚詫和憂患，一方面是對宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對社會、人生的關切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，則智慧不成。”正是這種對宇宙、自然的好奇和追問，對人生、社會的現實關切才使人逐漸形成了對世界的認識和把握。
哲學雖然不能像具體科學一樣給我們提供具體知識，也不能提供解決具體問題的答案，貌似哲學除了空談理論，別無它用。但是哲學的功用又非其他具體科學所能比，哲學是大智慧，其內容涵蓋宇宙、社會、人生等等，構筑了自然、人與社會的關系，為人類更好地生存發展提供世界觀和方法論上的指導。哲學的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對事物的認識更加深遠。正因為其蘊含范圍之廣，思索問題之深，因而需要不斷地進行反思與超越。哲學具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對思維對象持徹底的批判態度，因而可以說哲學是一種批判性的思維。哲學的反思以人類精神為對象，哲學批判的不僅是思維的對象，同時還包括思維本身，在批判中通過分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認識。
任何一種哲學的產生都有其時代前提和背景，作為時代精神的精華，哲學有著鮮明的時代性，沒有任何一種哲學普適古今一切社會，因而哲學始終“在路上”，不會止于某個歷史時段，其價值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。
2 哲學有什么用——求真，明善，審美
“哲學有什么用”似乎是一個難以一下子說清楚的問題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學沒有任何實際用處：哲學不能當飯吃當衣穿，不能讓人馬上升官發財，不能送飛船上天，不能緩解貿易逆差，也不能促進就業……總之，無論是個人的利益還是社會的發展，似乎都不能直接從哲學中得到什么。
有人說哲學只是不停地設問，但是從來沒有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學活動總是由一個問題進入到另一個問題，由一個思想上的矛盾進入到另一思想矛盾，似乎永無終止，很難發現其真正價值在哪里。其實這種說法，是因為不了解哲學思維的特點。哲學需要具有不斷質疑、否定、批判的態度，在不斷思考中越來越臨近真理。哲學是一種思維方式，通過不斷融貫各種知識，使人們的哲學思想形成系統，逐步豐盈，因而學習哲學能大大提高一個人的思維能力。
人具有求知的本性，在以哲學之思反觀世界、社會和自身的時候，哲學能讓人學會如何求真，明善，審美，從而在實際生活中以指導人的言行，達到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價值目標，而非事物自身的規定性,而價值本身的判斷標準就是人根據自己的需要制定的，因而離開人的對象化活動，事物自身無所謂“真”“善”“美”，它們與人的對象化活動密切相關，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開人的對象化活動，離開對象與人的內在關聯，我們無從斷言對象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動中，才有對象的“真”、“善”、“美”，并且對象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學學習正是教我們如何求真、向善、審美。
從中西方哲學的比較來看，“求真”的功能在西方哲學中表現更為突出。從柏拉圖開始，西方哲學關心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續一方面表現在自然哲學上，“求真”的態度促成了科學精神的誕生，產生了一批偉大的科學家，形成了一批對人類社會發展影響巨大的科學發現，也促進了科學哲學的發展;另一方面，在形而上學的思維領域，從思維開始，針對命題的真偽展開論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實在的完全同一，而是一個命題在體系內可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領域的這種“求真”思想促使人們哲學領域的思想成果日益豐富，哲學流派日益增多，呈現出欣欣向榮的景象。
哲學的“明善”功能在中國哲學中表現得更為突出，中國哲學以儒、道二家為主體，儒學以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實現個人的價值;道家講究清靜修為，順應自然，無為而治。探討的都是如何至善的問題。正如張岱年先生所說:“中國哲人認為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準則。”①在中國哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開“善”而求“真”是不可能的。
“審美”一般包括幾個不同方面：認識事物的屬性、描述事物的內涵、判斷事物的價值、評價事物的品格等。許多人認為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內容,“善”以“美”為形式,二者高度統一,方可成為完美的事物，甚至于有人認為美可直接等同于善。“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價值才是實質,才是根本,所以說“美”只是人們實現“善”的手段。哲學讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。
3 將哲學作為一種生活態度融入生活
哲學告訴我們仰望頭頂的星空，也告訴我們要走好腳下的路。哲學讓我們明白我們要保持對自然、社會、人生的好奇和驚異，不斷質疑、探索、創新，更告訴我們要將哲學融入生活，增加自身的修養，精彩地活著當下。馮友蘭先生說，“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”
作為一種生活態度,哲學需要通過對日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達到心靈的寧靜與超脫，不為名利所動,保持自身的獨立與自由。日常思維充滿了偏見與謬誤，囿于眼前，看不到深遠的地方，在看待事物的時候總會以一種短淺的目光，以物質性的標準來衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質，看不到事物發展的緣由和趨勢，若蒙蔽于日常思維必無法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態看待世界，以懷疑的態度，批判的精神，發展的觀點來看待事物。
哲學具有終極意義的追求，追問世界的本原，追問生命的真諦，追問人生的價值，追問到生命的意義，睿智的哲人把哲學融入生活，以一種開放的、豁達的心態對待生活，不執著于當前所得、所失，以真、善、美為準則塑造自我，不斷實現對自我的超越，對當下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺得這才是將哲學融入生命的最高境界，是學習哲學的最高價值。哲學具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對我們的生活給予精神上的指導。
以一種哲學的態度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨立的思想思考關于世界、人生的問題，達到精神上的超脫與寧靜。比如我們現在的生活中，許多人追逐的是物質上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個人是否“成功”的標準，于是越來越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設。豈知人的欲望是無止境的，物質財富的增多，手中權力的擴大并不能完全滿足人的需求，因為人不僅是物質的，還是精神的，除了有物質性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。
以哲學的態度生活，要以出世的態度入世，淡看是非得失，以理性的態度生活，保持對事物的好奇之心，保持對生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財富、權力的奴隸，清醒地認識生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機。
看了“哲學社會科學類學術論文范文”