“上善若水”這一成語，出自老子《道德經》第八章，蘊含著水的的深刻哲學意義。以下是小編整理分享的水的哲學意義論文的相關文章，歡迎閱讀!
摘要：“上善若水”這一成語，出自老子《道德經》第八章，是中國傳統文化中所持有的為人處世的方法與道理，歷來為仁人志士崇尚的最高道德境界。本文從介紹“上善若水”的內涵，來解析處世哲學及時現實的重要意義。
關鍵詞：上善若水
一、 淺析“上善若水”
近幾年來，學習國學成為中國人所推崇的文化，國學是什么?簡單地說，是中國人之所已成為中國人的學向。國學不僅包括數千年來積累下來流傳開來的經典，如“四書五經” 《老子》、《莊子》、《史記》、唐詩、宋詞，也包含中國人的思維方式，生活方式，行為方式及至娛樂方式的各種學問;學習國學的且的在于：對現實的指導意義及對人生的啟迪作用。
老子：中國道教的創始人，他創立的道教在中國幾乎家喻戶曉，中國以“道光養晦，有所最為”的方式處理國際事務，就是受老子人生哲學的影響。老子的《道德經》成書于多年前，短短五千言，玄達數干年，蘊含著閃光智慧已滲透到中國人的血液中，分上、下兩篇，在開篇提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，故稱為《道經》，講述了宇宙的根本;下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”，故稱《德經》，講的是處事的方略。
我非常喜愛其中的“上善若水”這一成語。“上善若水”這一成語，出自老子《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道。居善地，心善淵，善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”古人的話一字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說法不一。我們在正確理解古人所言的真正意義時，須將前后相關的詞語，略省語句、引仲意思練習起來理解，方能領悟作者的本意。
“上善”：至善，最完美。
“水”：善于滋潤萬物，又不與萬物爭天下，論長短，這里喻指與世無爭的圣人。
“若水”：故水名，即今雅襲江，古時稱“若水”。
“道”：老子哲學的核心，是天地萬物遵循的自然法則。
“幾于道”：“幾”非常接近，達到符合自然法則。
這段話的意思;最接近于善的人就像水一樣。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長，但它卻不與萬物相爭。總是停留在眾人都厭惡的地方，因此也最接近于“道”。
水具七種德行，既水性與人性最和諧的統一：
“居善地” ： 人應像水一樣，善于選擇下位而居。
“心善淵” ： 人心胸應該像水一樣浮塵幽靜。
“與善仁” ： 待人應該像水一樣真誠友愛。
“言善信” ： 說話應該像水一樣準時守信。
“政善治” ： 做事要像水一樣周旋調和。
“事善能” ： 做事要像水一樣發揮潛能。
“動善時” ： 行動要想水一樣飛把握時機。
老子強調：一個人應該像水一樣，滋潤萬物、但從不與世間萬物爭高下，總是處于人們不愿處的地方，潔身自好，這樣的品格才最接近正道，能達到美好境界。
人們常說“柔情似水”，曹雪芹在《紅樓夢》中寫到：“女人是水做的骨肉”，即以水至柔的特性對比;但水也能至剛，自古就有水滴石穿的典故，石頭何其堅硬，水能穿石，可見水的柔中有剛;水又是至韌的，李白有詩言“抽刀鑿水水更流”，寶刀可削鐵如泥，卻無法阻鑿涓涓細水，可見水長流部鑿之韌，水至潔，能與萬物相客，而不與萬物相爭，這才是一個胸懷高遠的仁人志士所應具備高尚品德。
二、處世哲學
老子的“上善若水”處世哲學，從水的品格中道出了一連串的人生哲學的行為準則，無疑為世人立身具有身份重要的指導意義。
現實社會中，物欲橫流，各種欲望層出入不窮，不斷沖擊著道德品質的標準，人們不斷被抑郁束縛理智，讓狂妄喪失善的本性：“上善若水“，如老子所言，世間的萬物，剛柔相濟，陰陽相生，這才是最完美的物質世界，做人就應該如水一般，讓心寧靜、都江堰上就有“上善若水”四個字，自李冰橫跨兩千余年，為天府之國被連綿也無怪，提為“上善若水”，借水喻人，做人要做上善之人，做事應該做上善之事。我認為，“上善若水”就今日而言，其現實意義如下：
1.水往低處流，人往高處走
水是自然萬物賴以生存的根本，是人類得以生存發展的報基，它穿行于萬物之間，滋育，惠澤萬物，永遠卑下的向低處順勢流去，不懂表現。不是它無能，甘愿受人擺布，而是在沉默中積蓄力量，以弱小之軀，堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，是人意志力的一種體現。
2.水溶與萬物而不爭
水是萬能溶劑，它滋育萬物的同時，卻不與萬物、自然爭高下，論長短，不正如世人應淡泊名利嗎?
3.隨遇而安
遇石則繞，遇堤而停，入渠而順，與人的隨遇而安不謀而合，適環境而生存，以自然規律而行事。
4.水的靈活性
水是無形的，又是有形的，因物隨行。遇冷成冰，遇熱成氣，在方則方，遇圓則圓，在任何環境中都能自如應對，變通而不傷毫發。做人也應如水一般，學學它的靈活。
5.水質透明，清澈見底
6.水的公平
“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能成其浮，做人應如水般：以寬容仁慈之心待人，以“水滴石穿”的毅力面對一切困難，善于把握時機，學會明辨是非，可與不可，不行違規越禮之事，用自己的全部身心為萬物服務，不求回報。
無疑，老子“上善若水”的處世哲學對于我們今天的道德修養和立身處事具有重要的顯示意義。
管理哲學：像水一樣管理
本文著力于實戰的角度出發，力求用水的生存和處事方式，來揭示其蘊含的管理哲學。管理的核心是管理和經營人心，管理的輔助工具是溝通，通過科學的管理工具和有效地溝通，實現團隊創造價值最大化。通過水哲學解讀，可以不斷地修煉領袖品格，讓更多在管理崗位的職業經理人受益，務實做人做事，提高含金量的同時，著實解決團隊管理方面所存在的問題。
上善若水，水利萬物而不爭。世界上有一種無私，它滋潤萬物而不爭功;世界上有一種默默無聞，它奉獻卻不張揚;世界上有一種無畏，它勇敢地流淌到任何地方;世界上有一種大智若愚，它擁有超凡的智慧;世界上有一種溫順，它猶如謙謙君子般儒雅;世界上有一種兇猛，它可以吞噬高山平原;世界上有種變通，它可以繞過高山險阻;世界上有一種壯觀，它可以飛流直下三千尺;世界上有一種堅持，它可以忍受寂寞數十年如一日;世界上有一種爆發力，它可以載舟亦可覆舟!
我喜歡水的善良，滋潤萬物而不爭功;我喜歡水的胸襟，因為它的海納百川，才會容納江河湖海;我喜歡它的韌性，之所以有了堅持不懈的毅力，才可以做到水滴石穿;我喜歡水的謙卑，這樣它做到了大地的接納和肆意流淌;我喜歡它的無常，因為水是無色、無味、無形、無勢的!
水蘊含了無限的管理哲學，下面讓我們一一解讀下：
一、海納百川，有容乃大—管理者的胸懷及品格
地球上的陸地和海洋總面積約5.1億平方千米，其中海洋面積約3.61億平方千米，占全球總面積的71%。得出結論，地球上絕大多數面積被海洋占據，大海之所以浩瀚是因為它處在地平面的最低處，大海擁有謙卑的態度和包容的情懷，才能讓江河湖川奔流到海。作為一名出色的管理者，何嘗不是如此：首先要具備博愛，用寬廣的胸襟去包容你的下屬，因為你要面對的團隊成員形形色色，要容納那些你所不喜歡的人，記住用人之長，必容人之短。其次，用一顆謙卑的心態去接納別人的意見和批判，因為良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，一名出色的管理者必定是在質疑和爭議中蛻變而來。最后，學習大海的低調，它知道自己浩瀚無比，卻永遠都是不張揚，樂此不疲地迎接著每一條河流的到來，大海更明白眾人拾柴火焰高的道理。低調的實力派自然會贏得更多的支持者!
作為管理者應具備上善若水的品格，職場中對上對中對下均需厚德載物，不斷地學習中厚積薄發!
二、不積小流無以成江河，不積硅步無以至千里—管理者的做事態度
不積跬步無以至千里，千里之路，是靠一步一步地走出來的，沒有小步的積累，是不可能走完千里之途的。不積小流無以成江河，濤濤江海是一點一滴匯聚而成的，正因為點滴的積累，才形成波濤澎湃的江海。冰凍三尺非一日之寒，此語告誡我們：做事要腳踏實地，一步一個腳印堅忍不拔最終才能達到目的。一名出色的管理者，不可能一下子就能學會管理的藝術，也不可能短時間內就善于團隊管理，古語曰：“積土成山，積水成淵”，不要盲目的追求速度，因為一切的變化來自于事物的自然發展，切莫改變它的軌跡，欲速則不達!
管理者必須要經歷不斷學習，不斷積累，不斷嘗試，不斷改進的漫長摸索過程，才能練就過人的管理造詣，駕馭超凡的團隊運作能力!
滴水不漏也是一種行事風格，制定團隊計劃要做到周密謹慎，一場活動的成功，往往在籌備期就能看出結果，針對活動的每個環節是否都檢查到位，活動的方案決定活動質量，方案多出自計劃期，計劃期既是我們常說的籌備階段，此時方見管理者運籌帷幄的能力。
作為管理者時刻都要對下屬進行督促和工作跟進，檢查下屬工作的時候不要含糊，執行領導職務不打折扣，不要像例行公事一樣，否則是毫無意義的工作跟進。
三、水滴石穿—管理者的韌性及毅力
自古以來形容一個人的堅持和毅力，莫屬水滴石穿的言詞更恰當，看似微弱毫無威力的水滴，它用時間見證了持之以恒的力量。我們可以體會到水在滴穿石頭之前所經歷的寂寞，數十年如一日的堅持，終于修成正果。其實水在沒有穿透石頭之前并不敢相信自己具備這樣的能力，只是不斷的努力和持久的堅持，讓它滴穿了石頭。試想當今的人們，多少人失敗在堅持上，當成功咫尺之遙的時候選擇放棄的失敗者又有多少?當我們選擇逃避和放棄的時候，我們應該想想水是怎么做的，目標和現實面前你不要認為自己很渺小，很無能為力，只要你堅持，只要你專一，事業和人生一定會有所建樹。水的成功讓我們再次感悟“只要功夫深鐵杵磨成針”所蘊含的道理。
作為管理者，需要水滴石穿的這種精神，讓水帶領你我思考，讓水的這種可歌可泣的毅力指引我們的執著。如果用這種精神來研究管理，專一并做好管理這件事，這個類型的管理者在管理領域定能有所成就!
四、水至清則無魚—管理者的管理風格
此語解為：水太清了，魚就無法生存。“水清無魚” 告誡人們指責人不要太苛刻、看問題不要過于嚴厲，否則，就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過于清澈養不住魚兒一樣。大多數管理崗位的角色，完美主義者占大半，對下屬的要求過于嚴格，目標期許過高，上下級缺少溝通的話，長此以往極易導致職場關系危機，處理不當，會造成溝通障礙和溝通陷入僵局，身為團隊的管理者，對待下屬不要過于苛刻，只要不犯原則性或不可挽回性的錯誤，說教達到反省悔改目的即可。管理者還要懂得知人善用，挖掘每個人擅長的特點，調節及安排做相應崗位的事，這樣團隊成員發揮了效能，又找到了自己的專長，這樣經營團隊才會盈利。
給大家講一個故事：去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟里，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實在管理者的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。
管理者是水，魚兒好比團隊的成員一樣，身處化妝品行業的人才濟濟，他們或資深亦或大牌，請允許他們張揚，再允許他們鋒芒，既然他們是魚兒，管理者就要學著像水一樣去接納，去包容，去感化，去改變他們!
五、飲水思源—管理者應有的感恩之心
人生漫漫的長路中，充滿了無限變數，布滿了未知的險阻，需要經歷若干的困難和挫折。當你遇到困惑迷津，當你遇到生活和工作的不如意，當你厭倦這現實的世界時，有一種純粹的幫助，這種幫助不記任何回報。他們的援助之手使我們度過了困境，走出了低谷，認清了自己，明確了前方的路，重新開始了自己的夢想之旅。這些人你是否還記得?有沒有好好的感謝一下?很多時候我們忘記了感恩，忘記了別人的幫助不是必需品，飲水思源是一種感恩，感恩曾經給你幫助的人，哪怕再微弱的力量，都值得你銘記于心。
管理者應該用“飲水思源”的感恩之心，常思“吃水不忘挖井人”的圣訓，管理者執行之路上，我們曾經走過彎路，或者遇到過瓶頸，亦或者犯下過錯誤，只要我們勇敢的和團隊挺下去，一切管理問題都不是問題。對待團隊成員要記得：感恩他們的支持，感恩他們的不離不棄，感恩他們的全力付出，感恩他們的高效執行。同時感恩曾關注、曾幫助、曾指點、曾教誨你的每個人，他們給你動力，給你激情，給你重生的機會!
六、冰出于水而寒于水—管理者帶團隊標準及態度
同一物質因為環境的不同，產生極大的物理變化。水因為氣溫的臨界點而結冰，說明水是順勢而為的先驅者，當我們改變不了環境的時候，可以去適應環境，直到順應環境為止。冰出自水，但形態和密度發生了質的變化，但是冰比水更具殺傷力和破壞力，如若不經歷那刺骨的寒冷，哪有堅若磐石的冰山，冰凍三尺非一日之寒，這種自我改變需要多大的勇氣，需要多大的魄力，它的蛻變過程猶如毛毛蟲的垂死掙扎，才實現蝴蝶的繽紛多彩的生活。
管理者在帶領和培養團隊成員的時候，要毫無保留的把自己的知識和技能，進行徹底的傳授，嚴格訓練和要求出色的優秀成員，有朝一日超越自己的成就和造詣，培養人一定要具備這樣的胸懷。
管理者啟示：職場的過程是不斷升華的過程，這個過程是脫胎換骨的歷程，這番滋味只有經歷才可體會。一名卓越的管理者必定煎熬過蛻變的痛苦，反思中求變，變則通，通則達!
七、水中撈月——管理者的務實意識
此條成語闡述一群猴子，看到水中的月亮漂亮就去撈。雖然猴子們很有方法，也能團隊作戰，又很努力，但到頭來“竹籃打水一場空”，費盡百般周折終發現是倒影，導致團隊情緒很沮喪，失去奮斗的動力。故事淺顯易懂，折射出這樣的道理：首先，猴子團隊的努力方向是錯的，再努力，結果也是徒勞。其次，猴子團隊目標是一種假象，犯了戰略性的低級錯誤。最后，猴子團隊的領導者缺少閱歷和常識，分明是水中倒影的月亮，卻異想天開的認為是真的月亮掉到水中，十足的文盲。現實生活中，說明人易被現實的表象所迷惑，容易迷失自我，迷失方向。作為團隊領袖型人物，不能明辨是非，缺乏常理思維，散發錯誤的指令而導致徒勞，這是最大的營銷成本!
身為一名管理者，要具備睿智的頭腦，看透事物本質的思維能力，才不會發出錯誤的指令。同時，制定清晰的、可實現性的團隊戰略目標非常重要，管理者要打造的是狼性團隊，而不是猴子團隊。給猴子一棵樹，讓它不停地攀登;給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業管理用人的最高境界!
八、水無常態，兵無常勢——管理者對事物的應變能力
水無常態，說明水的善變性，面對不同環境、不同條件、不同物質的應變速度和應變能力。水呈現的方式千變萬化，小溪的安靜，瀑布的壯美，江湖的奔涌，泉水的動力，大海的寬廣浩瀚。它遇寒變冰、遇熱沸騰，經過人們的智慧加工可變成酒、飲料，水還可以變換自己的形態，根據不同容器的形狀來改變自己的形態。兵無常勢，打開戰爭歷史的大門，我們仿佛看到諸多戰爭場面，手掌帥印的將領出奇的排兵布陣，整合各種資源，出其不意掩其不備打贏戰爭的舉不勝數。這個世界的復雜程度超乎你所看到的，甚至超乎你所想象的，當身處復雜多變的環境下，人要根據環境的變化來調整自己的處事和生存方式，快速適應環境是人的一種稀有能力。
優秀的管理者，一定是一位四通八達的人物，因為要面對形形色色的團隊成員，他們或許家庭出身不同，或者教育不同，或者性格不同，或者價值觀不同，或者處事風格不同。管理除了人性化之外，還要靈活的管理方法，因人而異，因材施教，不能一種管理方法試用到整個團隊。在這個瞬息萬變的時代，以不變應萬變，萬變應不變，這點是管理者需要重點修煉的項目之一。
九、背水一戰——管理者的魄力及決心
縱觀中外戰爭史，發生過無數的戰場廝殺，有戰爭必有輸贏，有戰爭必有死傷，有戰爭必有涂炭。楚漢戰爭時期，韓信率領由老弱病殘組成的部隊，抵抗少于項羽軍隊若干倍的精兵強將，但結果卻是韓信打贏了這場戰役。因為韓信統領的部隊，背后是波濤洶涌的河流，這種地理環境下，面對敵軍沒有退路，由此激發出每個人求生的本能和強烈的求勝欲望，所以戰爭史上便有了著名的背水一戰。作為一名管理者，想把團隊帶好，一定要具備激發團隊潛能的本領，千萬不要小看潛能的威力，平凡生活中人所展現的只是冰山一角，每個人未開發的潛在及未顯現能力超乎想象。
案例分享：本月17-21日于寧波象山，MCC與唐三彩(象山店)開展了一場大型的彩妝秀推廣活動，本人協同總部的其他四位老師，并從代理商團隊中挑選十一位優秀彩妝師前往執行活動，所有人對于銷售任務都是有很大的質疑，之所以有質疑或者對任務完成沒有信心，是因為本品牌在整個浙江省之前未有超過十萬的促銷業績，并且是單店活動的前提條件下，在活動前的動員會中，明確任務指標并分解到小組，同時做活動優勢分析，讓每個人對活動任務充滿信心，保證出師有利;同時賦予和塑造團隊的榮譽感，戰士為榮譽而戰，如果完成銷售任務，活動業績將成為品牌歷史性的里程碑;再者就是激發出所有人的對活動任務完成的激情，讓激情轉化成動力和積極行為，貫穿整場活動;最后和團隊患難與共，我信奉的經典信條被團隊喊成口號：“今日，誰與我浴血奮戰，誰就是我的兄弟!”作為全品項為彩妝的品牌，其中周六全天下雨的條件下，活動以二十三萬的優秀業績而圓滿落幕，同時刷新唐三彩200家連鎖系統單日單店銷售最高紀錄。
管理者采用適宜的壓力，恰當的方法，因人而異的潛力激發策略，讓每個人對潛能開發充滿無限的熱情，樂于去探究，不斷的提升個人能力，提高團隊內最薄弱的鏈條環節，彌補水桶定律中最矮的短板，從而團隊的戰斗力才會強大起來。與團隊去創造無限的不可能，把不可能變為可能;與團隊去創造無限的可能，把可能的事情做的更加完美!
十、 水則載舟，水則覆舟(荀子)——管理者的居安思危
泱泱華夏上下五千年，歷史記載著每個帝國的統治和衰落。打開歷史的大門讓我們穿越時空，回到那個大唐盛世時代，國家經濟和軍力空前的繁榮昌盛。一代名君唐太宗的政績值得當今每位執政者學習、效仿，唐太宗時刻清楚自己是舟，庶民為水的道理，“水可載舟亦可覆舟”這句格言實際出自荀子，被唐太宗使用并發揚光大，真正的為國家、為人民做事情，他們才會回饋于朝廷政府，但是當不作為或者昏庸無道充斥的時候，統治者危險就到來了，所以只有小心才能駛得萬年船。
作為一名聰明的管理者，日常做到“在其位，謀其政”，并要時刻的居安思危，給自己營造危機感，因為你有很多潛在的競爭對手，他們正處心積慮的想上位，要想立足不敗之地，需要源源不斷的學習力，不斷修煉領導力，不斷提升自己的核心競爭力，不斷完善自己的人格魅力，不斷關注團隊的需求并滿足它，勿敗在德不匹位上。管理大師們無非比我們做的更多、堅持的更久、付出的時間和精力多數人不及而已!
本篇文章構思已久，總想把水的生存和處事哲學寫成文章，多年后終于完成心愿，落稿之時仿佛心里漂浮的磐石落地，本文采用了水的做人做事智慧，結合了勵志的成功學，講述潛能激發的重要性，運用古語今析的講解方式，簡明扼要的描繪了管理者的心態及做人的哲學，強調帶領團隊的管理方法，拋磚引玉的指引營銷思維，本文純屬個人觀點，歡迎大家提供寶貴建議!
小議自然觀之水的哲學闡述
一、水之辯證
被譽為中國自然辯證觀之經典的《易經》中的“坎卦”是與水相關的描述：“水流而小盈”，即指水是不停地流動、變化的。《論語•子罕》中記錄到：孔子面朝東逝的河流，感嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，此處孔子借河水的流逝，抒發了時光如河流一樣稍縱即逝的人生感慨。朱熹在《四書集注》中將《論語•雍也》中記載的孔子著名的“知者樂水”論解釋為：“知者達于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水”。他將“知者”的品質比喻成如水一樣“周流無滯”，即永不停止地流動。孟子在《盡心上》中說：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達”。意思是，君子所追求的“道”，和流水的特性聯系了起來。以上皆表現出水之無常萬變，水之川流不息，是中國古代自然觀中關于運動的理論。而老子之“上善若水”論，卻也表現出水之不爭的靜止態。莊子在《德充符》中，他借用孔子之口曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止”，“平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也”，此處乃是莊子關于水的靜態即“止水”對人的啟示。他在《莊子•外篇•刻意》中關于“養神之道”的理論中說道：“水之性，莫動則平，故曰靜而不變，快而無為，動而以天行，此之謂養神之道也”，也就是說，他認為“養神之道”應該與平靜的止水一樣。這些論述都表達和完善、深化了中國哲學自然觀中水在“動”以外還有“靜”的辨證思想。莊子在《逍遙游》中寫道：“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，他認識到了水的力量須累積到一定的程度才能負載起大舟。荀子在《勸學》中也提到：“水積則生吞舟之魚”，“積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉”，因此，“不積小流，無以成江海”荀子在這里用水之由小到大的過程隱喻人學習過程中的積累。孫子的《行篇》中也表達了關于借用水的力量說明戰爭中所要堅持的爆發性強大力量：“勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者”。此處，關于“積”的概念，是對水由小到大的規律的科學認識。老子在《道德經》第七十八章中說道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”此處表達了道家哲學中“水滴石穿”、“以柔克剛”的自然法則，展現了古代中國關于量變與質變的辨證觀。
二、水之喻德
中國古代的哲學中，以自然觀來修養德性，同樣也離不開“水”的痕跡。《淮南子•原道訓》第十七部分中寫道：“夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺潤滑也。”在《管子•水池》中可見，雜家管仲學派以德喻水，指出“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也;視之黑而白，精也;量之不可使概，至滿而止，正也;唯無不流，至平而止，義也;人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。”老子在《逍德經》第八章中寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”即是指，至善之人如水一般。水之善在于以自身滋養萬物卻不與萬物相爭，停留于眾人皆厭惡的地方，所以最接近于“道”。這被認為是老子“上善若水”人生哲學的總綱。他認為，“居，善也，心，善淵;與，善仁;言，善信;事，善能;動，善時。”如此一來，老子將此水之至善的品質用以教導人們，以樸素的自然觀奉勸人們應做到如水一般，居住時選擇深淵、峽谷等別人不愿意到的艱苦地方;心胸則應像大海一樣廣闊、深邃;待人應像水般有著滋養萬物的無私和仁義;言語時，要像水養萬物一樣誠實守信;做事時，要像水一般盡力去做對萬物最好的事;行動時，應像雨水一般適時地行動，把握時宜。老子亦說：“知其雄，守其雌，天下為溪。天下為溪，常德為高。知其榮，守其辱，天下為谷。天下為谷，常德為足。”又說：“上德為谷。”“溪”與“谷”皆為流水和儲水之地，卻也是相對平地、山地而言，地勢最低的地方，才得以蓄水，因此老子言下之意是人的德性應像天下的河流、小溪一樣，安守卑微，卻成就百川。最高的德性就像擁有山谷一樣的氣概。老子作為中國古代哲學家、思想家，對當時和后世人們的思想影響甚深甚遠，他將以“水”為精華的自然觀融入到人生觀中，將水的品性作為人的道德培養的標準，以育人于無形之中，使中國哲學的自然觀同樣以如水一般源遠流長地影響著中國政治、文化。
三、以水為政
中國哲學的自然觀不僅對育人有著潛移默化地影響，對古代君王的統治制度以及理念上也產生了不可忽視的引導，而大部分重要論述都以水為例進行。孟子在論說仁政主張時多次以水為喻。他用水之“就下”的特點來論說“仁政”的重要性。他在《梁惠王上》道：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”又在《離婁上》中道：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。”諸侯如果能夠實行“仁政”，民眾必然紛紛歸順。“仁之勝不仁”就好比“水勝火”，在治理國象中仁政必然要勝過暴政。在孟子這里，“水”是“仁”的象征。荀子在《王制》中最先提出了“水則載舟，水則覆舟”的君民關系論，同樣是借用水的強大力量作比喻。而發展了西周“防民之日，甚于防川”的民本思想，成為中國古代政治治國思想的典范。這些都是對于中國自然觀中“積水而為海”的辨證理論的深刻認識和運用。墨家則用水的特性來說明了“兼愛”的可行性。他認為造成家、國、天下動蕩不安的根源，是人們不相愛，彼此互相憎恨、互相殘殺。要改變這種局面，就惟有實行“兼相愛，交相利”，才能達到天下太平。他認為“兼愛”的做法，有利于天下，亦容易做到，但之所以不能施行，乃因其執政者的不接受。墨子指出：“茍有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”墨子還用水為喻，論證尚賢的主張：“江河不惡小谷之滿己也，故能大”，“是故溪陜者速涸，逝伐者速竭”。君主要像江河一樣擁有廣大的胸襟，廣納人才，海納百川，有容乃大，否則國家便不能得到長治久安。從《呂氏春秋•十二紀》關于冬季的記述中可以看出，“水德含義的主要方面是要求君主能夠注重道德修養，如同水滋潤萬物一樣施德于百姓。根據冬季閉藏的特點，君主還應做到節制個人欲望，減少對百姓賦稅搖役的征收，注重與民休息，發展農業生產。”綜上所述，中國哲學中的自然觀乃是一種充滿人文主義色彩的自然觀，而其很大一部分是與對“水”相關的樸素唯物主義觀和自然辨證觀。“水”的哲學從中華民族對于生命本原的探索為始，在各大哲學家、思想家的思辨中對中華民族精神產生了深淵的影響，并且潛移默化地將水之品質融入了人之德性中。以“水”為精華的中國自然觀逐漸滲透于國家政治治理當中，使中華文化更加充滿了人文色彩。中國的自然觀，不僅是哲學家們對自然的探索中獲得的重大成果，亦是對中國古代政治，甚至當今國家治理中占有一席之地。
作者：蔡崇華 單位：華南理工大學思想政治學院
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《上善若水的人生哲學》
作者：數學與統計學院 鞠芳
摘要：由老子上善若水的道學開始，分析水“謙下”“善下”“柔德”三方面，結合水的品質運用于實際的生活學習之中，突出顯示要做一個如水一般清澈、堅韌、為而不爭的“俠”者。關鍵字：老子、上善若水、人生哲學，是人通過對自然知識和社會知識的概括和總結，所形成的理論化、系統化的世界觀。水是生命之源，沒有水就沒有了生命。生命依賴水而存在，而存在決定意識。意識是人類試圖對自己周圍的世界做出反映的過程，這就促使哲學的形成。在中國早期哲學思想中，很多哲學先賢都將水作為哲學本喻，通過對大江、小溪和農田周圍的灌溉溝渠中的水或對雨或降雨形成的水潭的思考和冥想，找到了對生命基本原則和社會倫理價值的理解。水的哲學意義，并不只影響于古代，水文化里所蘊藏的知識和所引發的啟示對于我們現代人和社會同樣有著重大的意義，也為我們如何正確理解和把握中國哲學的真諦，提供了一條便捷之路。在現實萬物中只有水“幾于道”，具備了“上善”的特質。生活中，人往高處走是為常理，可水卻大異其趣，往低處流。水不僅甘處其下，與世無爭，而且
隨物賦形，順勢趨時，隨遇而安，無欲無己。它納百川而不厭其多，收細流而不棄其小，淵深靜默，虛懷若谷，“知其雄，守其雌”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，取之不盡，用之不竭，求無不獲。“以其善下之”，“故能為百谷王”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。它能“不行而知，不見而明，不為而成”，因而最能體現“道”的精神，故曰“上善若水”。“上善若水”，是老子的人生態度，也是老子所倡導的處世哲學。一、上善若水的人生意味 水是生命之源，以不同的相態存在于我們的日常生活中。水，無色無味，在
方而法方，在圓而法圓，無所滯，它以百態存于自然界，于自然無所違。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。” 道家學說認為，水性綿綿密密，無孔不入，微則無聲，巨則洶涌。善利萬物，卻又隱忍堅韌，極盡變化，于陰柔中突顯陽剛，與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。“上善若水”，是老子的人生態度，也是老子所倡導的處世哲學。 二、水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也 水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下這才是最為謙虛的美德。老子所說的“不爭”指不爭功、不爭名、不爭利。老子以水“利萬物而不爭”的品格來教育人們要效仿水的不爭精神，做到“為而不爭”。老子以水育人，說做人就要像水一般，做一個是默默無聞、無私奉獻的人，雖然做了許多的好事，但依然能夠保持“謙下”的美德。 這樣的品性不禁讓我想到“君子”。何謂君子?周敦頤說“蓮，花之君子者也，出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。無論外界環境如何惡劣渾濁，但依然能夠保持“不染”、“不妖”的品質，依然能夠堅定自己的目標，堅信自己的理想，為之付出不懈之奮斗。
但我卻更加認可這一句話：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。天地之說相對于我們有一定距離，我想在如今的現實生活中，自強不息與厚德載物的精神品德卻值得我們持之以恒。做一個如水一般的君子，為而不爭，雖然說不上真正的“善利萬物”，但較力之所及，能夠助人為樂，也不枉學過老子育與水之中的道學。三、海納百川，有容乃大老子說：“故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王”李斯說：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深” 江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所
以成為百谷王。老子認為一切強大的力量都是逐步積累起來。水并不抗拒外界的力量，而是通過“善下”來逐步吸收外來力量，不斷強化自己，總有一天從量變到質變。老子認為水所體現的“處下”的品性十分可貴。常言“人往高處走，水往低處流”，可見大多數人的行為處事與水正好相反，殊不知“高出不勝寒”，看上去威風十足，實則卻要時刻戰戰兢兢、飽受嚴寒，處于危機之中。我覺得水的這種“善下”是一種以退為進的方法，突出顯示分則弱，合則強，團結合作的處事道理，小小的水滴聚集在一起便可成為汪洋大海。從古至今最大最強的莫過于高山大海，做人應該像高山大海一樣，擁有納百川、聚細壤的胸襟和氣度，不要刻意在乎別人的缺點，包容團結，積極進取才能有所作為，人一旦能夠做到虛懷若谷，便能夠匯集百河而成為汪洋。 四、柔弱勝剛強有人認為水的確有謙下，善下等高貴品質，但一味的“善下”、“謙下”、忍讓退避，豈不是隨波逐流，沒有翻身出頭之日。但老子說: “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”“天下之至柔，馳于天下之至堅”
由此可見，水表現出“柔”的性質是只是水的表面，其本質卻是柔中有剛。李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的千古絕唱，想象一下那種“抽刀斷水”的豪興，卻也讓人興奮不已。雖然不曾有李太白怨天愁地的糾結情懷，但這句詩卻充分體現了水的剛柔互濟，同時揭示柔能克剛本質。而水集“柔”于一身，“柔”正是老子所推崇的一個重要人生哲學。“柔”是老子處世哲學的一個重要特征，而水集“柔”于一身，突出體現了老子貴柔的思想。水，至柔也，金，至剛也; 水能穴之，金有損而水無損，是攻剛強者，莫之能勝于柔弱也。普天之下沒有哪一種東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的東西，沒有什么能勝過它。正所謂“滴水石穿”、“抽刀斷水水更流”都說明了此觀點! 柔是水的本性，也是人的本性。老子說“人之生也柔弱，其死也堅強”，故“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，弱之勝強，柔之勝剛。這里老子所謂的“柔弱”，并不是通常說的軟弱無力的意思，而是其中包含有無比堅韌不拔的力量。
“道常無為而無不為，為無為則無不治”可以看出遵循萬物的本性而不違逆, 順應自然之道而知進退, 就已經是有所作為, 而且是最好的作為通過“無為”來達到“無不為”正是老子倡導“無為”的最主要目的。老子所講的“無為”完全是在強調應“善為”，即應善于用“無為”的方法去作為, “無為”只是善于作為的人用來達到“無不為”這個最終目的的最佳手段。五、上善若水，如水人生水汲取了海納百川的寬容。即滋養萬物而非薄彼此、深邃厚重而澆灌大地、廣闊綿長而養育眾生、不擇細流而能成深大。故而為人當有海的胸懷而與人為善、容人之長而非嫉賢妒能、納人之能而非狹隘偏激。水涵蓋了滴水穿石的堅韌。即千回百轉而奔流不息、滴水穿石而雕鑿大化、蕩擊巖礁而鑄就奇麗。故而俠者必定乘順境而不狂驕、入困境而不沮喪、遭險境而不惶恐、遇逆境而不放棄。 記得在金老爺子的《神雕俠侶》中郭靖對楊過言道：“為國為民，俠之大者，“柔”體現在人性上便是一種韌性，只有具備韌性的人，才能屈能伸、游刃有余。人生退一步，則海闊天空，所以，正是柔韌才表現了人格中的真正力量。 水為至善至柔至無形;無論外力如何變化，水則永遠順勢而為，不予抗爭，但萬物規律剛不可久，盈不可守，一旦外力減弱，水則銳不可擋，洶涌而至。在老子看來：水的柔弱只是表面。它遇石則繞、遇堤則停、入渠而順，它永遠都只卑下的向著低處順勢流去，好像不懂表現、不懂逆反。然而，它也并非無能，更非甘愿受人擺布。它只是在沉默中積蓄力量，當它的承載超出它的極限，你會看到，它將無所畏懼地釋放出它驚人的力量。它能在瞬息之間沖壩毀堤，將山川夷為平地，也能以弱小之身憑著堅定的毅力滴穿磐石，無所不能，縱是任何堅強的東西都無法阻擋它力量的爆發。人生如水，就要做到謙退，禮讓，堅韌，能屈能伸。但只有這些卻依然不夠，一味的退避并不是長遠之計，必須要尋找對手的弱點反攻，所謂的柔能克剛也是這個道理。其實水的謙下、善下、柔德并不與老子的清靜無為相違背。清靜無為并不是隨波逐流，隨遇而安，一切各安天命，不去奮斗抗爭。老子的無為實則是善為，是去尋找一種合理方法的有所作為。
但想人生在世便是做個販夫走卒，只要有為國為民之心，那就是真好漢，真豪杰了”。我不懂得什么國家大事，但這幾句話用來形容水卻也十分適用。特別是為國為民之心，水的一生都在不停地奉獻，沒有一刻停歇。無論貴賤貧富，只要肯力所能及的為社會做一些事，也便稱得上“俠”。孔夫子曾說：國有道，不變塞焉，強者矯;國無道，至死不變，強者矯。這一句大有道理的話，便將從古至今的仁人志士形象的概括起來。世界上形形色色的人，有的追名逐利，一生在權利中度過;有的恬靜淡薄，沉醉于田園山野之中。范蠡和文仲的事跡值得是人們永久爭辯。有人說范大夫當然聰明，選擇悄然退隱，得與載西施于五湖;也有人認為像文種那樣擁有“至死不變”的氣節更加難能可貴。水具有種種美德。水是萬物之本、生命之源，世間萬事萬物，無水便不能生長。但是它卻自然而然、默默無聞，從不自矜、不自夸，不需要人和萬物的感恩戴德，這也正應了老子“萬物恃之以生而不辭，功而不有，衣養萬物而不為主”之天道的品格。老子認為，水的存在只是為萬物造福而來，以其無所不容、無所不用而澤及萬物，甘于處于卑下的地位，始終如一的永遠付出，從來也不與萬物爭奪任何利益，最高尚的品德就猶如最平凡的流水。我覺得文種所堅持的就是一種如水的人生，但他明知留在勾踐身邊并沒有好結果，但他還是希望憑借自己的努力，盡量為老百姓做一些有益的事。這不正是一個如水一般的君子?
雖然這些離我們很遠，現代人們也不必做這種“不可為而為之”的事，但這種舍己為人的精神卻值得我們敬佩。我們的生活中只要時刻謹記“上善若水，如水人生”，便也可成為一個“俠”者。參考文獻：1.陳鼓應：《老子主譯及評價》，上海：中華書局，1984年，第33頁;2.王弼(公元226-249)：《老子注》，第二十七章，16頁;3.朱曉鵬：《智者的沉思：老子哲學思想研究》，杭州：杭州大學出版社，1999年。
看了“水的哲學意義論文”