社會(huì)中對(duì)于人的分類一直的存在的，即社會(huì)人的劃分具有其歷史的必然性和人為的選擇性。以下是小編精心整理的社會(huì)哲學(xué)類論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
摘要：社會(huì)中對(duì)于人的分類一直的存在的，即社會(huì)人的劃分具有其歷史的必然性和人為的選擇性。劃分飛標(biāo)準(zhǔn)不同劃分的種類也就不同，而每個(gè)人劃分的時(shí)候都下意識(shí)地以自身為原點(diǎn)，因而其劃分的標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。人的三觀的形成于人自身和社會(huì)大環(huán)境都有很大關(guān)系，良好的道德情操才是正確的衡量指標(biāo)的基礎(chǔ)。
一直以來，人類社會(huì)都離不開等第的劃分。無論是古時(shí)佛教從最初的沙彌、沙門到最后的佛、佛祖之類的這樣具化的劃分，還是現(xiàn)在一些人對(duì)人類世界的“九層金字塔”如“生、鬼、人、精、妖、道、魔、圣、寂”的偏于虛化的劃分都是一種人們潛意識(shí)里對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的認(rèn)可——不論這種等級(jí)制度的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么。
這種對(duì)認(rèn)可產(chǎn)生的原因有很多，其中有人們潛意識(shí)的作用，更有人們?yōu)檫_(dá)到某種目的刻意的作為。
首先一點(diǎn)，等級(jí)的劃分人對(duì)強(qiáng)的一種認(rèn)可，當(dāng)然，這里的強(qiáng)有很多種理解，可以是肉體的強(qiáng)壯，可以是內(nèi)心的自強(qiáng)不息，可以是對(duì)執(zhí)念的強(qiáng)烈欲望，甚至可以是自然的強(qiáng)大。而這種對(duì)強(qiáng)的認(rèn)可則是基于人們對(duì)強(qiáng)的渴望，而這也是人們認(rèn)可社會(huì)上存在等級(jí)的另外一個(gè)原因。人的欲望是無窮盡的，我們總是在追求更強(qiáng)的路上，而讓我們一直維持著這樣的軌跡前進(jìn)的鞭策力則是對(duì)自己的認(rèn)知：知道自己不夠強(qiáng)大。但是，往往越是強(qiáng)大的存在越是感覺到自己的渺小，就好像是一個(gè)水泡，在不斷地往外擴(kuò)大的同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己接觸到了越多的未知。于是這些強(qiáng)大的存在表現(xiàn)出了恰如其分的謙遜，而這樣的謙遜落在了那些不如他們的人的眼里就演變出了不同的色彩。然而不論是崇敬愛戴還是嫉妒不忿，都是促人發(fā)奮的一劑猛藥。如此循環(huán)反復(fù)，致力于變強(qiáng)就成為了人類社會(huì)永不偏離的軌道。 在另一方面，人們建立起這種對(duì)社會(huì)階層等級(jí)的認(rèn)可也是有目的性的。這種目的性的本質(zhì)之間也具有較大的不同：可能是一些擁有較多社會(huì)資源配置權(quán)的人為滿足自己高高在上的私欲，可能是為了建立一個(gè)制度性的社會(huì)以保障人們生活
的穩(wěn)定，又或許是有人意識(shí)到了建立這樣的差別是一種必然現(xiàn)象而后推波助瀾——畢竟，人們總是慣于對(duì)和普遍不同的事物表示一定程度的反感以掩飾自己的無知，而人們這樣下意識(shí)的行為也是為了證明自己是合乎大眾的常識(shí)的，進(jìn)而避免被自己認(rèn)為大多數(shù)人排除在外，這就進(jìn)入了一個(gè)死循環(huán)，有點(diǎn)類似于《皇帝的新裝》一文中的情況：人們擔(dān)心自己成為那個(gè)例外，所以都表現(xiàn)出自己看到了新裝的模樣，周邊的人都可以“看”到新裝又促使人們紛紛“看”到了新裝。此外，如“君君，臣臣，父父，子子”這樣出于維護(hù)社會(huì)秩序的政治言論也為社會(huì)等級(jí)的健全出了很大的一份力。
當(dāng)然，如果把對(duì)人的劃分就此定型，具化到社會(huì)等第上就未免失于偏頗了。只是這樣的一個(gè)具化的體系可以讓我們在更全面地認(rèn)識(shí)對(duì)人的劃分時(shí)有一個(gè)模板，進(jìn)而能更好地理解其中的必然與可能。
其實(shí)之于我們每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)自己中意的指標(biāo)去衡量身邊的物事，或者甚至可以說在每一個(gè)時(shí)點(diǎn)的每一個(gè)我們對(duì)某一個(gè)特定的事物都有一個(gè)特定的指標(biāo)。有時(shí)候，甚至僅僅是一個(gè)形容詞都可以變成一種劃分的標(biāo)準(zhǔn)，一如怯懦，一如堅(jiān)強(qiáng)，盡管我們經(jīng)常在劃分中遇上了一些灰色地帶以至于連這種最是基礎(chǔ)的劃分方式都變得立體豐滿了起來。但是，在劃分過程中，最明確但是卻最不為人們所認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)就是人們總是習(xí)慣性地以自己為原點(diǎn)來標(biāo)榜衡量一切：但凡是不如自己的便是弱，優(yōu)于自己的便是強(qiáng)。當(dāng)然，這種原點(diǎn)的選擇具有一定的主觀色彩，其間未能排除那些對(duì)自身認(rèn)識(shí)不清的人選擇了錯(cuò)誤的軸心，或者橫豎軸的選擇失于偏頗，也許這是從一個(gè)側(cè)邊顯現(xiàn)了人貴自知以及三觀的重要性。也即，唯有對(duì)自己有較準(zhǔn)確的定位，并且找對(duì)了橫豎兩軸的人才能讓自己在用主觀坐標(biāo)衡量周邊的人事的時(shí)候不至于失了公允，鬧了笑話。
那么順延于這個(gè)現(xiàn)象便有了這么一個(gè)問題：這樣一種近乎于非條件反射的潛意識(shí)活動(dòng)，想來并不具有多么強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，那么我們是否有必要去更正它，使之定位于正確的地方呢?換言之，正確認(rèn)識(shí)自己，正確定位周邊的人事物之于我們是不是有足夠的意義?更甚者，與其說我們關(guān)注的是這個(gè)問題的本身，不如說是對(duì)解決問題之后的后續(xù)收獲感興趣。每一個(gè)人都是天生的商人，當(dāng)一個(gè)項(xiàng)目的投入和回報(bào)不成正比時(shí)，它就沒有了存在的意義了。
怎樣的回報(bào)相對(duì)于我們?yōu)榱藴?zhǔn)確定位尺度而做出的努力來說會(huì)是值得的?
對(duì)于這一問題的答案想來因?yàn)槊總€(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的不同也是因人而異的。但是，在社會(huì)主流的大趨勢下，答案的趨同存在其必然性。如果把這些答案具象化數(shù)字化，那么其圖形大概如同許多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)模型一樣，是一個(gè)正立的橄欖型了。兩端分別的極端的物質(zhì)拜金主義和過分的超現(xiàn)實(shí)主義，一是認(rèn)為物質(zhì)之上、金錢萬歲，這樣的人已經(jīng)完全失去了對(duì)物欲的控制能力，更逞論能將道德情操置在心上了;后者則是過分的理想主義以至于失去了全部的人情味：將人的理想至高化，無上化——在這些人的眼中，無論是自己還是他人都必須為他心目中的理想做出犧牲，包括生命、情感、自由等等，任何于他們理想相悖的都是可鄙的。
而這種時(shí)刻，孔子的中庸之道就顯出其特有的價(jià)值：在馬斯洛的人類需求金字塔中，最低層次的生理需求全部是基于物質(zhì)的，所以人類社會(huì)離不開物質(zhì);同時(shí)，人也是社會(huì)的人，沒有一個(gè)人能說自己的完全脫離了人類這一群體生活的，即便是完全隱匿在深山老林不問世事也不與外界進(jìn)行物質(zhì)交換的桃花源也處于一個(gè)社會(huì)的分支。因而，走向兩個(gè)極端都顯得及其不明智，保留對(duì)物質(zhì)的渴望但不失去對(duì)物欲的控制權(quán)，堅(jiān)持對(duì)理想的操守但不沉迷其中不可自拔。
當(dāng)然，在現(xiàn)在社會(huì)中，趨于前者的人顯然會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者，這也算得上是一種自然的淘汰法則了，不適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的群體終究會(huì)流失生存資料歸于滅亡，畢竟當(dāng)今社會(huì)，如果自己不曾去爭取生存資料也不會(huì)有人送到你的手上。
正如我們所知，在物欲中沉湎的人往往對(duì)那些擁有比他們更多的財(cái)富的人或者能為他們帶來財(cái)富的人極盡諂媚，而對(duì)那些財(cái)富相較較少的群體則顯現(xiàn)出了鄙棄輕忽的可厭嘴臉。在這些人眼中，世間的一切都是可以用貨幣來衡量的，而這也是我們對(duì)夏洛克、葛朗臺(tái)之流嗤之以鼻的原因。但是，捫心自問，在如今的社會(huì)上的一些為了錢財(cái)而不擇手段，坑蒙拐騙偷無所不用其極的人又與他們有什么區(qū)別?或者說他們相較于現(xiàn)在的一些人反而顯出了幾分高貴——起碼他們是用著自有資源創(chuàng)造財(cái)富的。
至于后者則多數(shù)顯現(xiàn)出了一種人性的冷漠，他們的人格中感性的部分已經(jīng)走失，沒有什么比向理想走進(jìn)一步更讓他們興奮的了。這樣一種“頑石”一般的意識(shí)使他們對(duì)軟弱有了一種無可補(bǔ)救的輕忽，同時(shí)，唯有那些比他們更冷漠的所謂的理想者才能得到他們的尊重。
無論是以上的哪一種價(jià)值尺度都存在了明顯的偏頗，作為一個(gè)人，三觀的正能量化與情操的道德化就成為了人性的重要組成部分，而人之所以稱為人就是因?yàn)槲覀冇腥诵浴Ｋ裕@一回報(bào)讓我們有了充分的理由去匡正自己劃分社會(huì)人的的尺度。
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對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)認(rèn)識(shí)
——關(guān)于馬克思?xì)v史唯物主義的課程論文
學(xué)完《馬克思主義基本原理概論》這一課程，我深深地了解到馬克思主義基本原理內(nèi)涵的廣闊，也為馬克思對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)所折服，沒有馬克思主義理論的正確領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人類歷史的進(jìn)程，就沒有當(dāng)今世界的發(fā)展。馬克思基本原理主要包括辯證唯物主義、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義等等。其中，在歷史唯物主義中，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)可謂是具有重要的特殊意義!
正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了物種起源與進(jìn)化的規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀，成為考察人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的基本理論依據(jù)。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。
大家都知道，人類社會(huì)在發(fā)展的歷史過程中，共經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)階段。每個(gè)階段的時(shí)間因?yàn)樗幍攸c(diǎn)的不同，有很大的差距。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，和奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一樣，資本主義社會(huì)也是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)自然發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式是以資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)階級(jí)的存在為前提的。馬克思發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)人類歷史發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)生活中第一性的東西，是歷史的最終的支配力量。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的基本原理具有重要的理論意義，在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性，我們必須正確而充分的發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，使其適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表人們?nèi)罕姷拈L遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展的趨勢。在當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷加強(qiáng)，但也面臨許多新情況和新問題，我們必須以高度的歷史使命感和責(zé)任感，重視我國意識(shí)
形態(tài)領(lǐng)域里的新變化，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位!
唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義同以往其他社會(huì)形態(tài)一樣，也有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由不成熟到成熟、由不完善到完善的過程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而落后的生產(chǎn)關(guān)系則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義世界驟然興起的向共產(chǎn)主義過渡的浪潮中，“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，企圖在極短時(shí)期內(nèi)驅(qū)趕農(nóng)民進(jìn)入“共產(chǎn)主義天堂”，違背了客觀發(fā)展規(guī)律，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，付出了沉重的代價(jià)，進(jìn)而導(dǎo)致中國的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，這就是產(chǎn)生困擾我們多年的“左”傾空想共產(chǎn)主義思想的重要根源。而取過去之經(jīng)驗(yàn)，黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，正確地分析中國國情，做出我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，一切從實(shí)際出發(fā)，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。由此我們可以知道，生產(chǎn)力發(fā)展受阻的根本原因就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段，違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的唯物史觀。而改革開放以來社會(huì)主義建設(shè)之所以取得成功，根本原因就是克服了那些超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策，在實(shí)踐中堅(jiān)持了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的唯物史觀，使社會(huì)主義在中國真正活躍和興旺起來。
當(dāng)然，這也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的深刻體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。我們要始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥的推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，切實(shí)維護(hù)人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益。
由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性，社會(huì)形態(tài)也處在不斷變換和更替中。歷史發(fā)展的動(dòng)力主要包括社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭、革命、科學(xué)技術(shù)和改革，馬克思主義經(jīng)典作家在不同歷史條件下，針對(duì)的問題不同，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和提法也不同。其中，隨著社會(huì)的進(jìn)步，改革逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同道路，也是人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的自然規(guī)律。 縱觀歷史，每一時(shí)期的歷史統(tǒng)治者都進(jìn)行過改革，中國古代的商鞅變法、王安石變法;西方的伯里克利改革、羅斯福新政等，都促進(jìn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變
和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是社會(huì)主義社會(huì)的改革，自我完善、自我發(fā)展，經(jīng)過30多年的改革，將社會(huì)主義發(fā)展的原動(dòng)力恢復(fù)到社會(huì)生產(chǎn)力上，破除束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，調(diào)整被扭曲了的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，以適應(yīng)初級(jí)階段生產(chǎn)力的發(fā)展，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。同時(shí)，根據(jù)中國的國情，探索出一條能夠最迅速地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和提高人民生活水平的道路，重新回到馬克思主義唯物史觀的正確軌道上來，從根本上把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)。
除此之外，人民群眾的歷史作用也是不容小覷的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性的作用。新時(shí)期，我們必須堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;但與此同時(shí)，我們也并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，只有兩者充分結(jié)合、相互補(bǔ)充，才能共同推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展!
追溯馬克思?xì)v史唯物主義的發(fā)展歷程，我們可以深切的體會(huì)到它的魅力之所在，它是深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論基石，有利于正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)發(fā)展的重大問題，有利于對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律進(jìn)行進(jìn)一步的探索。社會(huì)的發(fā)展依賴于馬克思主義哲學(xué)的理論依據(jù)，我們只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)，才能不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展!
看了“社會(huì)哲學(xué)類論文”