當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的迅速轉(zhuǎn)化，為全球社會化大生產(chǎn)和大經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大動力，使世界各國為搶占科技、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的制高點，以下是小編整理的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論的結(jié)課論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使全球進入知識經(jīng)濟新時代
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的迅速轉(zhuǎn)化，為全球社會化大生產(chǎn)和大經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大動力，使世界各國為搶占科技、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的制高點，既進行著全方位的劇烈競爭，又進行著全方位的合作，不同社會制度、不同社會發(fā)展階段的國家，紛紛以科學(xué)技術(shù)為手段，進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟制度的大變革和經(jīng)濟增長方式的大轉(zhuǎn)變，以科技創(chuàng)新為核心的知識經(jīng)濟將取代工業(yè)經(jīng)濟而登上全球經(jīng)濟形態(tài)的寶座。
政治全球化
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟全球化必然要求并帶來政治全球化，要求政治上的合作和聯(lián)合，要求建立更公正、更具同情心、更合理的世界新秩序，以確保越來越多的人受益，越來越少的人受害;要求確保和平和可持續(xù)發(fā)展是全球議程的首要目標(biāo)和主題。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展為滿足這種要求提供了可能。現(xiàn)在，東西方冷戰(zhàn)結(jié)束，南南合作、南北對話、大國間結(jié)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、政治上的握手、全球論壇的創(chuàng)造等等，就是政治全球化的證明。
文化全球化
文化是凝結(jié)在人類勞動產(chǎn)品上的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的總和，包括哲學(xué)信仰、價值取向、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、制度禮儀等。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及成果本身就是全人類共同創(chuàng)造的一種高級文化。伴隨著經(jīng)濟全球化、政治全球化以及計算機網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和普及、虛擬組織的出現(xiàn)等，促進了全球性交往，從而使各國、各民族的文化在全球性交往中碰撞、磨合，取長補短、相互包容，從而形成全球性文化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進了世界的全球化，而全球化的趨勢也加快了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展。
全球化下的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)觀
全球化下的科技哲學(xué)是什么
全球化下，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了理論自然科學(xué)的多次革命、系統(tǒng)科學(xué)革命、新技術(shù)和高技術(shù)革命，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會科學(xué)整體化，科學(xué)技術(shù)社會化、社會科學(xué)技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)除了提供自然界縱向演化圖景，還提供了橫向的新的特征圖景。因此，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該是人類為獲得人化世界的科學(xué)圖景和辯證發(fā)展而對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)整體化知識體系進行思維綜合以及對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的終極存在、終極解釋和終極價值在本體論、認識論、方法論、價值論、發(fā)展論上作出的理性追求。
科學(xué)技術(shù)的主體——人是什么
全球化下，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展表明，人是具有由生理、心理、思維器官組成的自然結(jié)構(gòu)，由人際交往關(guān)系、文化交流關(guān)系和目標(biāo)達成關(guān)系組成的社會結(jié)構(gòu)，由情感、意志、知識組成的精神結(jié)構(gòu)，以及與這
些結(jié)構(gòu)相對應(yīng)產(chǎn)生的以生理性、 心理性和思維性為標(biāo)志的自然屬性，以 實踐性、角色性和個性為內(nèi)容的 社會屬性，以自主性、能動性和創(chuàng)造性為特征的精神屬性相統(tǒng)一的存在物;人的價值的實現(xiàn)就是人的自然力的喚醒、對象性關(guān)系的全面生成、社會關(guān)系的高度豐富、需要性的全面滿足。因此，當(dāng)代科學(xué)技術(shù) 哲學(xué)新理解的人是以自然、社會、精神結(jié)構(gòu)和屬性為本質(zhì)，以生物性、勞動性、智慧性、情感性、社會性、需要性、非特定性為本性，以本體力量、異體力量和提升力量形成的本質(zhì)力量向世界展示其行為和價值的不斷 發(fā)展的理性存在物。
科學(xué)技術(shù)的本體——世界是什么
科學(xué)技術(shù)本體的根基是外部世界。那么，世界是什么? 這是科技哲學(xué)終極存在追求的主題。傳統(tǒng)自然哲學(xué)把科學(xué)技術(shù)的本體看成是自然界，而且僅僅是以物質(zhì)和能量組成的自然界。在全球化的趨勢下，科學(xué)技術(shù)的對象是自然界、社會和人構(gòu)成的世界。依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，對世界進行哲學(xué)反思，得出的結(jié)論是:世界是由物質(zhì)、能量、信息組 成的多級遞階結(jié)構(gòu)的整體大系統(tǒng)，是一個人類實踐活動所能把握的和暫時不能把握的脹縮永恒循環(huán)的世界，是簡單性和復(fù)雜性、必然性和偶然性、決定性和 統(tǒng)計性、線性和非線性、漸變和突變等相統(tǒng)一的一切皆關(guān)系的世界。
人類和世界的關(guān)系是什么
人類產(chǎn)生出來后，為了生存和發(fā)展，必然要同外部世界發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，這是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)終極解釋探求的基本問題。傳統(tǒng)自然哲學(xué)把人看成是自然的主人，而把自然界看成是人類征服的對象，因此，人類和自然界的關(guān)系只能是異質(zhì)的對立，是人類對自然界單向作用的主客體關(guān)系。全球化下，依據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果對人類與世界的關(guān)系進行哲學(xué)反思得出:人類是世界的一部分，世界是人類生存和發(fā)展的搖籃、基礎(chǔ)和前提，人類同世界的關(guān)系是世界的一部分同世界的另一部分的關(guān)系，是同質(zhì)的和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系，是雙向作用的對象性關(guān)系——認識與被認識、改造與被改造、審美與被審美的關(guān)系。
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摘要：管理哲學(xué)雖然宏大，不體現(xiàn)為細節(jié)的“管理規(guī)則”或“管理知識”，但管理哲學(xué)是直面管理實踐的。從整體論的觀點出發(fā)，不能累加“管理之知”與“管理之術(shù)”而成“管理之道”，而應(yīng)該從哲學(xué)的角度展開對“管理之道”的研究，這就是管理哲學(xué)作為一門學(xué)科存在的意義。
關(guān)鍵詞：管理之知;管理之術(shù);管理之道
中圖分類號：C93 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X()19-0193-02
管理學(xué)家德魯克曾提出著名的“管理的本質(zhì)不在于知，而在于行”的觀點，明確指出作為管理科學(xué)的“管理之知”在管理實踐中的局限性，他說：“當(dāng)管理科學(xué)首次出現(xiàn)時，管理人員曾為之歡呼。從那以后，出現(xiàn)了一種嶄新的職業(yè)——管理科學(xué)家。他們有自己的專業(yè)協(xié)會，有自己的學(xué)術(shù)雜志，在大學(xué)、商學(xué)院中有管理科學(xué)這門學(xué)科，但是，管理科學(xué)卻使人失望，迄今為止，它未能實現(xiàn)其諾言，并沒有為實際的管理工作者帶來革命性的變化，事實上，很少有管理人員重視它。”本文從“管理之知”、“管理之術(shù)”與“管理之道”的角度論述管理科學(xué)、管理技術(shù)與管理哲學(xué)的區(qū)別，并試圖說明只有“管理之術(shù)”和“管理之道”才是真正面向?qū)嵺`的管理智慧。
一、管理科學(xué)與“管理之知”
求真是科學(xué)的目的。按照傳統(tǒng)的說法，科學(xué)是用仔細的觀察和實驗收集的“事實”和運用某種邏輯程序從這些事實中推導(dǎo)出的定律和理論。科學(xué)概念的形成有其歷史，在這一過程中物理學(xué)家伽利略起了非常重要的作用，伽利略認為，觀察的事實可能符合也可能不符合人們承認的宇宙模式，但是，在伽利略看來，重要的事情是接受這些事實，并且建立符合這些事實的理論——這就是科學(xué)，科學(xué)問題起源于人類在認識世界中產(chǎn)生的困難。科學(xué)所要解決的主要難題，在伽利略看來就是不斷修正這些“宇宙模式”，使之符合人們觀察到的經(jīng)驗事實——這就是求真的過程。具體到管理領(lǐng)域，管理科學(xué)是對管理現(xiàn)象的科學(xué)解釋，或者說，管理科學(xué)的目的是在求真的過程中獲得“管理之知”。
二、管理技術(shù)與“管理之術(shù)”
致用是技術(shù)的目的，技術(shù)問題起源于人類在改造世界以符合人類需要的過程中實際遇到的困難。技術(shù)問題產(chǎn)生于人類實際的或潛在的需要與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，也就是改造世界的實踐目標(biāo)與現(xiàn)有條件不足以達到目標(biāo)的矛盾。解決問題就是想出方案，想方設(shè)法加入主觀努力、技術(shù)思考和物質(zhì)手段，以便達到目標(biāo)。因此，與科學(xué)問題不同，要解決人們在改造世界中產(chǎn)生的矛盾，就需要從現(xiàn)存的東西推理到現(xiàn)時還不存在的東西(如技術(shù)工具、解決方案等)，而不僅僅是對現(xiàn)存的東西進行解釋。具體到管理領(lǐng)域，管理技術(shù)的目的就是“致用”，通過管理技術(shù)制定一系列的工具、手段、規(guī)則等來實現(xiàn)管理的具體目標(biāo)，這可稱之為“管理之術(shù)”。
并不是所有“管理之術(shù)”都來自于“管理之知”，企業(yè)家的創(chuàng)新，也很少是從管理科學(xué)中推導(dǎo)出來的，例如電子商務(wù)盈利模式、豐田的看板式管理方法等看起來都不像是從管理科學(xué)中推導(dǎo)出來的，而更像一種結(jié)合了經(jīng)驗、文化與靈感的混合物。從理論自身來看，一些極為重要的管理理論，其產(chǎn)生過程也沒有遵循科學(xué)—技術(shù)—經(jīng)濟發(fā)展的線性模型，例如法約爾的一般管理理論就更像是一個完善的“技術(shù)解決方案”。
三、管理哲學(xué)與“管理之道”
在管理科學(xué)、管理技術(shù)與管理哲學(xué)的關(guān)系中，作為“管理之術(shù)”的管理技術(shù)并不全部都來自于作為“管理之知”的管理科學(xué)，這闡明了德魯克“管理的本質(zhì)不在于知，而在于行”的邏輯基礎(chǔ)，然而，是不是作為“管理之術(shù)”的管理技術(shù)就能完全把握管理的本質(zhì)呢?這需要我們從整體論的角度來認識管理。
整體論作為一種哲學(xué)思想，可以追溯至亞里斯多德，同時它也是東方自然觀和思維方式的基本特質(zhì)。存在著各種各樣的整體論，但各種整體論所共識的基點是“非加性”，即整體不是部分的加總。基于非加性，當(dāng)我們逐一清楚了計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)與控制之后，也許我們?nèi)匀徊荒軐嵤┕芾恚偻乱粚樱?dāng)我們弄清楚了SWOT、環(huán)境、目標(biāo)之后，也許我們?nèi)匀徊荒軐嵤┮粋€完整的計劃，換言之，管理是一個整體。從“管理之知”的角度看，管理不等于有關(guān)組織行為、戰(zhàn)略、營銷、財務(wù)知識的簡單羅列;從“管理之術(shù)”的角度看，管理并不是所有細碎的管理規(guī)則的疊加。
管理作為一個整體，其中的因果關(guān)系是極為復(fù)雜的，多種原因與結(jié)果關(guān)系共存，存在著一因多果、一果多因和多因多果等現(xiàn)象。在自然界中，同樣是適應(yīng)自然界的水生環(huán)境，自然界發(fā)明了幾乎無限多的水生生物，它們的身體結(jié)構(gòu)存在無線差異。而在管理實踐領(lǐng)域，同樣是適應(yīng)市場競爭，企業(yè)家們可以發(fā)明出多種多樣的應(yīng)對方法，它們絕不是某一領(lǐng)域知識或規(guī)則的簡單疊加或復(fù)合。換言之，當(dāng)進入到一個企業(yè)的整體環(huán)境里，我們需要重新思考以前在組織行為、戰(zhàn)略等各個分支領(lǐng)域內(nèi)的知識或規(guī)則的適用性。
另外，在傳統(tǒng)的管理科學(xué)中，我們通常強調(diào)上行因果關(guān)系，上行因果關(guān)系的本質(zhì)是從部分來解釋整體，認為整體是由部分所構(gòu)成，因此，整體的因果關(guān)系能夠分解為部分之和。然而，在整體論中，還存在由整體到部分的下行因果關(guān)系，例如，在社會中人的行為受社會道德與規(guī)則的約束，主要約束力不是生理或心理因素。所謂下行因果關(guān)系就是處于低層次的所有過程受到高層次規(guī)律的約束，并遵照這些規(guī)律行事。因此，管理的研究應(yīng)該從整體的“管理之道”下行至“管理之知”和“管理之術(shù)”，而非相反。
佛學(xué)意義上的“道”，有幾個含義，其一指的是“能通”的意思，即達到目的的途徑，例如通向天、人、阿修羅的是三善道，通向地獄、惡鬼、畜生的是三惡道;其二指的是真理;其三指的是修行的方法。道家將“道”提升為萬物的本體和來源，這剛好符合整體論中的下行因果關(guān)系，“道”雖然難以精確說明，但是，“道之為物，惟恍惟惚，其中有物，其中有精”。從這個意義上，“管理之道”就是對管理作為一個整體的規(guī)律性的理解，它包括對管理的本源、根本目的和根本手段的追問，因此，對“管理之道”的探尋屬于管理哲學(xué)的范疇。
作為強還原論者的溫伯格強調(diào)：你若想弄懂世界為什么是這個樣子，那你就必須弄懂基本粒子為什么會是它們現(xiàn)在這個樣子。現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)證實溫伯格觀點的錯誤性，微觀粒子的不確定性具有內(nèi)廩的特征，著名的海森堡測不準(zhǔn)原理就是關(guān)于微觀粒子不確定的極好表達。只不過大量微觀粒子的運動在常態(tài)下的統(tǒng)計現(xiàn)象，才導(dǎo)致在宏觀世界中我們經(jīng)常感受不到那種不確定性，即便如此，復(fù)雜系統(tǒng)所揭示出的混沌、突變?nèi)匀唤?jīng)常提示我們這種不確定性的存在。曾經(jīng)被認為是自然科學(xué)基石的物理學(xué)尚且如此，涉及到人類社會活動的管理領(lǐng)域也理應(yīng)如此。
看了“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)概論的結(jié)課論文”