笛卡爾如何推導(dǎo)出我思故我在，笛卡爾的方法論如何以普遍懷疑建立哲學(xué)體系的、即我思故我在的推論過程。以下是小編整理分享的關(guān)于笛卡爾哲學(xué)思想論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
笛卡爾思想簡述
[摘 要] 笛卡爾如何推導(dǎo)出我思故我在，笛卡爾的方法論如何以普遍懷疑建立哲學(xué)體系的、即我思故我在的推論過程。
[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)的一般概念;方法論;證明
【中圖分類號】 N02 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244()10-224-1
笛卡爾出生在法國貴族家庭，出生在經(jīng)院哲學(xué)走向末路的年代，其方法論動搖了經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，為新興的自然科學(xué)提供了證明。
笛卡爾認為哲學(xué)是一切學(xué)科的集大成，科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對象，而在于方法，哲學(xué)首要是研究科學(xué)方法。他是以數(shù)學(xué)的基本特征為基點來闡述其他學(xué)科。用數(shù)學(xué)的一般特征“度量”“順序”來研究數(shù)學(xué)以外的領(lǐng)域，概念的比較來把握對象之間程度和性質(zhì)上的不同，不會因為缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度而無法衡量。同質(zhì)的對象不管是簡單到復(fù)雜還是復(fù)雜到簡單，都是以相同的出發(fā)點為起始。而形而上學(xué)中不同質(zhì)，處于不同系列，無法推導(dǎo)出正確結(jié)果，不能把一切原因直接歸結(jié)于無限的上帝，也需要一個確實可行的簡單出發(fā)點來研究形而上學(xué)。數(shù)學(xué)的一般概念應(yīng)用于形而上學(xué)中，也需要有一個切實可行的出發(fā)點，之后運用度量和順序推導(dǎo)出確實的結(jié)論。
笛卡爾對于哲學(xué)采取的態(tài)度是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，其思想淵源來源于柏拉圖哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)形成由于希臘先哲發(fā)明的幾何和算數(shù)科學(xué)，而后才有不可懷疑知識的學(xué)科。柏拉圖選擇弟子的條件也是必須懂幾何學(xué)。柏拉圖對于幾何學(xué)是非常看重，幾何學(xué)是最接近真理的。笛卡爾的哲學(xué)研究是以數(shù)學(xué)的一般概念為基礎(chǔ)的，也是想讓哲學(xué)達到數(shù)學(xué)概念的確實性可靠性。笛卡爾的哲學(xué)思想體系是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的，經(jīng)院哲學(xué)采取的方法是陳舊且繁瑣的，笛卡爾在此背景下尋求一種新的科學(xué)方法，首先是拋棄經(jīng)院哲學(xué)的方法，采取懷疑的態(tài)度來審視一切。
普遍懷疑的目的是為了找到確信可靠的知識，按照數(shù)學(xué)的一般概念，通過先分析再綜合的順序，笛卡爾建立了四條方法論準(zhǔn)則。第一條規(guī)則是，絕不承認任何事物為真，除非我明明白白的知道他確實為真。事物在心靈上所呈現(xiàn)的，是不是在心靈上的觀念存在，是直觀的以純理智的獲取，還是心靈的感官呈現(xiàn)。第二條規(guī)則是將我們所檢查的每一難題，盡可能的分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害。解決難題，直觀的確實性的以理智呈現(xiàn)很難，但分成諸多簡單的小部分，仔細觀察解決。在逐次觀察的過程中，發(fā)現(xiàn)問題的絕對部分。通過對難題的分化，找到最簡單直觀的部分。難題的細分越細致越好，細致到可以滿意解決的程度才是最好的。第三條規(guī)則按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復(fù)雜的對象;就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序。這是笛卡爾方法論對事物分析演繹的一個過程。從分析的結(jié)果中，把事物從簡單，絕對到復(fù)雜，相對，相互聯(lián)系，有層次性的系列。從最簡單推論出最復(fù)雜，把分解成最簡單的要素以理性重新組合。以達到認識復(fù)雜對象的目的。在事物的本身找到理性和邏輯性的秩序，分析綜合以認識復(fù)雜對象。第四條原則在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍的復(fù)查，做到確信毫無遺漏。這個是笛卡爾方法論的關(guān)鍵――分析，無論是事物分解成細小部分還是組合成復(fù)雜事物，必須遵守一定的邏輯性和連貫性，如果沒有邏輯性和連貫性，就無法保證真理是不是真理。而且分析必須要徹底，綜合要全面。
普遍懷疑，顧名思義，就是一切知識都不可靠的。通過懷疑推敲的原則，得到可靠的知識。所有不能通過懷疑推論的原則，都要排除。
首先，對外在感知到的現(xiàn)象的懷疑。感覺是不可靠的，感覺到的周圍世界的知識是不可靠的。其次，身體的感覺欺騙，夢境與現(xiàn)實的感覺是很難區(qū)分的。身體的感覺是不可靠的。最后，數(shù)學(xué)觀念的約定俗成也是不可靠的，這些知識是沒經(jīng)過推敲的印象罷了。普遍懷疑從最基本最簡單的感知現(xiàn)象，身體感覺以及數(shù)學(xué)觀念分析，來確定第一原則。
在普遍懷疑外在一切的同時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象是可以懷疑的，感覺是可以欺騙的，思想也是可以懷疑的，唯獨在思想的我是不能懷疑的，我思包括一切意識活動，不管是理性的還是感性的，或者是情感的，只是純粹的活動，沒有實質(zhì)，只是自我意識，思想的主體而已。我是思維的主體，思維與我是不能分開的。笛卡爾對我思的規(guī)定，使認識向主體自身發(fā)展，強調(diào)了理性的重要。
在確定不容置疑的第一原則以后，如何上升到對復(fù)雜事物的認識，除了“我”一個思維主體以外，別無他物，如何建立新的形而上學(xué)，完成對我這一思維主體的超越且不能悖論于自身，首先證明了上帝的存在，對于我而言什么都能知道他的來源，但上帝是我不能知道的，無從得知它的存在，再者我的存在是不完滿的，從不完滿無法上升到完滿，上帝的完滿是存在的，綜上兩條，上帝存在不是外在得知，也不是自我的升華，那只能是天生的。天生于我們思維之中。而后，自我本身是存在缺陷的，要存在就必須通過上帝，我的觀念等等依賴于上帝的話，上帝是存在的。再者，通過數(shù)學(xué)的一般概念論斷出上帝完善的本身就有存在。再對我的證明中證實上帝的存在，再通過上帝的幫助得論出物質(zhì)的存在。
笛卡爾在論證我思故我在時，對感性知覺的認識作用極力抹殺，而夸大了感覺相對性的作用和對理性認識的肯定。笛卡爾把理性認識分為兩種理性直觀和演繹推理，依舊是在抹殺感性直覺的認識作用中肯定了理性的真實可靠性。
笛卡爾對于理性的認識，在神學(xué)社會為自然科學(xué)的發(fā)展做出了貢獻。但他的二元論要么走向了絕對實體上帝的唯心主義，要么走向了唯物主義，無法自圓其說。但是仍然對后世影響頗深。
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淺析笛卡爾我思故我在哲學(xué)思想
【摘 要】笛卡爾是法國偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。在西方近代哲學(xué)開創(chuàng)者之一笛卡爾的思想體系中，對后世影響最為深遠、復(fù)雜的是“我思故我在”這一哲學(xué)命題。笛卡爾在哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
【關(guān)鍵詞】笛卡爾生平;我思故我在;主要思想;后世影響
笛卡爾(1596—1650)，笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者。法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱17世紀的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠。在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個命題就是“我思故我在”，也是近代哲學(xué)開啟的標(biāo)志，所以對這個命題含義的把握不僅對于笛卡爾思想的理解而且對于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。
笛卡爾被廣泛認為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套完整的哲學(xué)體系。哲學(xué)上，笛卡兒是一個二元論者以及理性主義者。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創(chuàng)立了“歐陸理性主義”哲學(xué)。
一、笛卡爾生平與著作
笛卡爾1596年3月21日生于法國都蘭城。少年時期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會學(xué)院讀書，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ)。1613年進入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位。由于家庭富有，不需要他開業(yè)作律師，同時由于他對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開法國游歷歐洲各國，先后到過荷蘭、丹麥、德國、瑞士和意大利等國。1618年他結(jié)識了物理學(xué)家伊薩克·畢克曼。在畢克曼的鼓勵下，笛卡爾開始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對他后來建立解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響。1620年笛卡爾在游歷德國時，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來的思想。1625年笛卡爾回到法國，開始致力于科學(xué)研究活動。為了獲得良好的條件，1628年起到社會比較安定，思想比較自由的荷蘭定居。此后他除去法國進行幾次短暫的訪問外，直到1649年沒有離開荷蘭。在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年--1633年寫了《論世界》，1641年出版了《形而上學(xué)的沉思》，1644年又出版了《哲學(xué)原理》等。1649年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請，笛卡爾赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。終年54歲。1799年法國大革命后，笛卡爾的骨灰被送到了法國歷史博物館。
二、笛卡爾我思故我在哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
1、笛卡爾認為，當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。我無法否認自己的存在，因為當(dāng)我否認、懷疑時，我就已經(jīng)存在，所以否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動。
2、笛卡爾認為，一向當(dāng)作真實可靠的感性知識是不可靠的。盡管感覺給予我們關(guān)于事物的許多信息，但是有時感官是會騙人的。例如同一個物體由于遠近不同，在感覺上就變成了不同的東西。然而，盡管感官在事物遠近、大小等方面有可能欺騙我們，但是在別的方面似乎沒有理由懷疑它，例如我坐在火爐旁，穿著冬袍等等，我怎么能夠否定這雙手、這身體是我們的呢?然而這同樣是可疑的。因為我是人，我在睡覺的時候有可能做夢，我究竟是否坐在這里，是清醒的還是夢幻之中是不確定的，所以也是可以懷疑的。我們對自己身體活動的感覺好像是確定無疑的，但是我們在夢中對自身亦有感覺，我們不知道如何區(qū)別夢
中的感覺和清醒時的感覺。如果有人企圖用有無外物對應(yīng)來區(qū)別夢幻與真實的感覺，那是徒勞的，因為感覺和夢幻、想象一樣，都可以在外物并不存在時發(fā)生。
3、笛卡爾認為，即使是數(shù)學(xué)，雖然清楚、明白的，好像是不會有錯誤的，因為不管我醒著也好，睡著也好，二加三總是等于五，正方形總不會有四條以上的邊。笛卡爾指出數(shù)學(xué)是我們思想的對象，但思想的對象是可以懷疑的;因為可能有一個“ 邪惡的精靈”，他惡作劇般地把一個根本不存在的對象置于我們的心靈之中，使之成為我們思想的對象，但這些對象不是思想的產(chǎn)物，而來自一個錯誤根源。所以，我可以懷疑一切，天地萬物，包括我自己的身體，甚至還有上帝是否存在，都是可疑的。
4、笛卡爾認為，雖然思想可以懷疑外在對象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對象，但卻不能懷疑自身，即當(dāng)我們懷疑一切的時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因為我對“我在懷疑”的懷疑恰恰證實了我在懷疑的真實性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說“我在思想”是一個無可置疑的事實。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”的存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。
5、笛卡兒主張對每一件事情都進行懷疑，而不能信任我們的感官。笛卡爾認為當(dāng)人在懷疑時，必定在思考，所以“我思故我在”。“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾從該出發(fā)點證明出上帝的存在。笛卡爾認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――既上帝――必定存在。從所得到的兩點出發(fā)，笛卡爾認為，現(xiàn)實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數(shù)學(xué)特性(如長、寬、高等)，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。
6、笛卡爾認為，“我思故我在”是一個重要命題，是一條真理。笛卡爾懷疑一切事物存在的真實性，比如說吃飯、穿衣等等一切在普通人看來很平常的事情。對他來說人類的活動在思維中的表達可分為現(xiàn)實和夢境，然而這兩種的真實性是不同的，前者是真實的，而后者是不真實的，但對一個人來說，思維究竟能夠明確地知道，自己所感覺到的事物究竟是在現(xiàn)實中，還是在夢境中是不可能的，沒有人在做夢的時候，會認為自己感知到的東西是不真實的，他不會認為自己是在做夢，只有當(dāng)他醒來的時候，才知道剛才發(fā)生的事是夢中的東西，是不真實的。所以笛卡爾懷疑一切事物的真實性，這個假設(shè)在笛卡爾看來是可以成立的。于是真實和不真實就沒有了絕對意義，因為沒有人能確切地說，他不是在做夢。但有一個命題是不能被懷疑的，即“我思故我在”，因為一個人無論是在現(xiàn)實中，還是在夢境中，都不能否認自己在感知和思索，于是只要一個人在感知和思索，那么他就一定是真實存在的，因為只有活著的人才有這種能力。
7、笛卡爾認為，“我思故我在”是思維方式以及思維的出發(fā)點在人的不同時期會處在不同的層面，有漸進式的，也有跳躍式的。“思前之我”與“思后之我”是跳躍式的有區(qū)別的，笛卡爾認為，自己所能觸知的最真實的存在，即“我”的存在。“我思故“我”在”，我思的絕對性成就了“我”在的絕對性。笛卡爾認為：“我”在是不容質(zhì)疑的，因為我思本身是不容質(zhì)疑的，笛卡爾認為思是不可懷疑的，但思的不可懷疑并不等于我思的正確性。笛卡爾認為，“我思故我在”就是“我發(fā)現(xiàn)“我”是存在的”，這個發(fā)現(xiàn)過程也就是思的過程。
8、笛卡爾認為，現(xiàn)有的一切知識都是不可靠的，因為它們建立在不可靠的基礎(chǔ)之上。為了重建知識，必須找到一個堅實可靠的基礎(chǔ)。首先，周圍世界上感知到的現(xiàn)象，而感覺具有欺騙性，所以周圍世界上可疑的。其次，我們對自己身體活動的感覺好像是確定無疑的，但我們無法得知自己是否處在夢中，也無法得知我們是否處于瘋癲狀態(tài)，所以也是可疑的。最后，數(shù)學(xué)觀念上簡單的，因而是清楚、明白的，好象是不會有錯的，但是數(shù)學(xué)是我們思想的對象，思想的對象是可以懷疑的，因為我們可能受到一種外在力量的欺騙，比如受上帝的欺騙。上帝可能壓根就沒有創(chuàng)造天地、萬物與時間、地點，只是把我們象我們現(xiàn)在這樣造出來，讓我們看到、摸到根本不存在的天地萬物，同時故意讓我們在2+3這樣簡單的事情上出錯。9、笛卡爾認為，我可以懷疑一切，但當(dāng)我在懷疑一切時，我不能懷疑那個正在懷疑著的“我”的存在，這是清楚明白因而也是確實可靠的事實。懷疑總是一種思想活動，因而這個思想著、懷疑著的“我”是存在的。“我”的本質(zhì)就在于它只是一個在思想的東西，只是一個心靈、一個理智或一個理性。所以這個“我”并非指身心結(jié)合具有形體的“我”，而是指離開形體而獨立存在的精神實體。縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。“我”的根本屬性就是思想，即懷疑、感覺、想像、理解等，“我”是與思想共存的，有“我”存在 就有思想，有思想就有“我”存在。
10、笛卡爾認為，我們可以懷疑這世界上的一切東西：不僅天地萬物是可疑的，空間、時間以及我們自己的身體，也都是可疑的，最后，連同清醒與睡夢里的一切真理也都是可疑的。但是，有一個東西是一定存在的，那就是被欺騙的“我”。如果連“我”都不存在，那么也就不存在欺騙與被欺騙。即：雖然我因為被欺騙而可以懷疑一切，但是，我卻不能懷疑被欺騙的我自己的真實存在。“我思”指思想活動，包括一切意識活動，是沒有內(nèi)容的純粹活動，也就是說，“我思”是以意識活動為對象的自我意識。笛卡爾說，思想的主體和反思的主體是同一個主體，主體就是實體。“我思”和“我在”之“我”是同一個實體。“故”表示的不是兩個實體之間的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實體之間的必然 聯(lián)系。“我思”是該實體的本質(zhì)，“我在”是該實體的存在。即：“自我”是這樣一個實體，“這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想”。
三、我思故我在 哲學(xué)思想對后世的影響
1、“我思故我在”由于開啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠，而我國學(xué)術(shù)界長期用 經(jīng)驗論的解釋原則去理解這一命題的含義，結(jié)果必然導(dǎo)致了對笛卡爾唯理論的哲學(xué)立場的偏離。從笛卡爾的理性主義認識原則出發(fā)，認為“我思”指的是先天地存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門尼德意義上的“人的真實存在”，“故”則強調(diào)的是一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘哲學(xué)以來的“人是理性動物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。
2、笛卡爾的我思故我在是笛卡爾全部認識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。
3、笛卡爾對西方哲學(xué)的貢獻主要有兩個：一是他主張將追求真理作為哲學(xué)的根本任務(wù)，肇啟了近代西方哲學(xué)的“認識論轉(zhuǎn)向”;二是他系統(tǒng)提出了心身二元論的形而上學(xué)觀點，成為近代以來西方關(guān)于心身問題的一切討論的緣起。笛卡爾的上述貢獻是西方哲學(xué)中不爭的事實。不過，當(dāng)我們理解和闡明笛卡爾的有關(guān)觀點時，卻不應(yīng)忽視他為提出這些觀點所訴諸的直覺和演繹方法。在他那里，直覺和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點和進路。根據(jù)這種方法，他為近代理性主義認識論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并為一切知識提供了一個形而上學(xué)的框架。可是，恰恰在這一方法的選擇中，蘊涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。尤其當(dāng)他試圖進一步說明心身結(jié)合和相互作用的形而上學(xué)問題時，他陷入了與其方法論原則相背離的困境。
4、笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物 理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡兒是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。笛卡爾的我思故我在是他全部認識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。有名的“我思故我在”，不僅開啟現(xiàn)代物理學(xué)的大門，和科學(xué)實在對象實體性，甚至“客觀實在”主體與客體，主觀性都是起源于這句話。
5、“我思故我在”是笛卡爾全部認識論哲學(xué)的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發(fā)確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。
6、在西方近代哲學(xué)開創(chuàng)者之一笛卡爾的思想體系中，對后世影響最為深遠、復(fù)雜的是“我思故我在”這一命題。毋庸置疑，笛卡爾是把它作為一個理性主義的命題提出來的，并且后人人多也公認它高揚了理性的精神。這個命題中，已經(jīng)潛在地為后世非理性主義 哲學(xué)的產(chǎn)生和 發(fā)展準(zhǔn)備了可能。
7、笛卡爾的哲學(xué)思想——我思故我在。笛卡兒他的哲學(xué)思想自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，被譽為“現(xiàn)代哲學(xué)之父 ”，他是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的重要奠基人之一，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義，被認為是“解析幾何之父”，笛卡兒堪稱17世紀的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。
8、“我思故我在”由于開啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠，而我國學(xué)術(shù)界長期用 經(jīng)驗論的解釋原則去理解這一命題的含義，結(jié)果必然導(dǎo)致了對笛卡爾唯理論的哲學(xué)立場的偏離。從笛卡爾的理性主義認識原則出發(fā)，認為“我思”指的是先天地存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門尼德意義上的“人的真實存在”，“故”則強調(diào)的是一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘哲學(xué)以來的“人是理性動物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。
9、“我思故我在”，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對或錯，它對反對當(dāng)時禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考，要說話，要以自己的理性為自己的生活提供堅實的證明，要以清楚明白的思維去判斷事物，去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理，為自己謀得幸福，它使人們從各種偏見中解放出來，促進理性的解放，具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此，笛卡爾開辟了近代主體論哲學(xué)的先河，他提出的主體性原則對后來的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響，由此也奠定了笛卡爾在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。
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