將中國傳統(tǒng)管理思想融入現(xiàn)代科學管理模式的框架中，最終形成“剛?cè)岵?rdquo;的哲學管理體系是組織管理的終極目標。以下是小編整理分享的管理哲學論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
中國管理哲學體系重構(gòu)
摘要：中國管理自“百家爭鳴”以來，先后經(jīng)歷了思想管理、科學管理和哲學管理三個階段。將中國傳統(tǒng)管理思想融入現(xiàn)代科學管理模式的框架中，最終形成“剛?cè)岵?rdquo;的哲學管理體系是組織管理的終極目標。要實現(xiàn)科學管理與柔性管理的有機結(jié)合，不能簡單、盲目地取百家之言一而貫之，而是根據(jù)不同崗位、層級注入有針對性的、科學化的管理哲學思想，構(gòu)建管理哲學體系。
關(guān)鍵詞：中國管理 管理哲學 體系重構(gòu)
一、中國管理的歷史沿革
(一)思想管理階段
相較西方管理學百年歷史而言，中國管理思想的發(fā)展可謂與中國歷史文明的進步并駕齊驅(qū)，其中蘊含著豐富的管理理念和管理藝術(shù)。從道家崇尚大道自然的“無為而治”到儒家以小見大塑造理想人格的“修身、齊家、治國、平天下”;從法家秉持剛性管理原則的“法不阿貴，繩不撓曲”到兵家注重謀略決策的“兵貴神速”、“出奇制勝”。百家爭鳴式的思想噴涌而出，亦形成了中國式的“管理思想的叢林”。面對如此豐富的“叢林”資源，信手拈一家之言，便不得不感嘆其中智慧的博大精深。
這一階段的管理可以稱之為思想管理，即形成獨立的管理思想體系，通過思想的灌輸使統(tǒng)治階層或領(lǐng)導階層沿襲其管理理論，進而將其思想滲透于組織內(nèi)部，建立獨特的管理模式。如此繁盛的傳統(tǒng)管理思想在中國歷史發(fā)展的長河中扮演了及其重要的角色，也形成了中國獨有的社會形態(tài)和文化氛圍。因此，中國企業(yè)的發(fā)展也深受傳統(tǒng)思想影響，形成了重變通輕規(guī)范、重思想輕制度的崇古主義管理態(tài)勢。
然而，傳統(tǒng)的思想管理模式在現(xiàn)代化的組織結(jié)構(gòu)和復雜的內(nèi)外部環(huán)境面前，開始顯得捉襟見肘。于是，當西方科學管理思潮出現(xiàn)后，中國企業(yè)紛紛效仿，緊隨西方步伐，走向科學管理之路。
(二)科學管理階段
科學管理在西方出現(xiàn)的背景與我國企業(yè)管理現(xiàn)狀存在諸多相似之處：豐富的資源為經(jīng)濟發(fā)展提供了物質(zhì)資料;激烈的市場競爭為生產(chǎn)成本的縮減提出了新要求;勞動者的總體素質(zhì)及工作能力有待提高……因此，對科學管理模式的接納仿佛“對癥下藥”，使中國企業(yè)管理走上了建立標準化、最優(yōu)化管理體系的進程。
對西方科學管理的承襲和沿用，彌補了中國傳統(tǒng)管理思想中缺乏規(guī)范式、體系式的管理模式這一不足。與中國的柔性管理不同，西方的科學管理將理性主義注入管理實踐，它講求用標準化、最優(yōu)化的管理模式取代管理過程中的不確定因素，將一絲不茍的科學態(tài)度、標準的操作流程、最優(yōu)化的工作模式以及精細化的成本核算等理性概念注入組織管理過程。
然而，在享受科學管理模式帶來的高效率的同時，組織中諸如可持續(xù)發(fā)展、人性化管理、全局意識等“軟指標”卻逐漸缺失。因此，如何實現(xiàn)“高效運轉(zhuǎn)”與“基業(yè)長青”齊頭并進，就成為組織發(fā)展的終極命題。
(三)哲學管理階段
當科學管理模式的發(fā)展出現(xiàn)瓶頸時，管理學界開始探究更高層次的管理范式，希冀逐漸修正科學管理中缺少人本主義思考以及缺乏整體觀等不足，使其更加符合人類整體發(fā)展的需求與理想。此時亦出現(xiàn)了諸多擲地有聲的管理哲學思想，并受到企業(yè)家的追捧，如成中英的《C理論：中國管理哲學》、曾仕強的《中國式管理》、稻盛和夫的《經(jīng)營哲學》等。
新的哲學管理模式，希望通過融合理性的科學管理模式與本體的哲學智慧，以達到哲學管理的目的。然而，近年來興起的哲學管理思潮，隨試圖將科學管理與哲學管理結(jié)合，以柔化科學管理的不足，但大都通過取百家之言一而貫之，或只針對領(lǐng)導崗位建立領(lǐng)導哲學，最終卻難實現(xiàn)管理哲學思想在組織中的全面滲透。
因此，要實現(xiàn)真正意義上的哲學管理，就要根據(jù)不同崗位、層級注入有針對性的、科學化的管理哲學思想，建立管理哲學體系。
二、構(gòu)建中國管理哲學體系
(一)道家與儒家結(jié)合的領(lǐng)導哲學
道家的“無為而治”可謂管理的最高境界，作為組織的高層領(lǐng)導，要做到大決策面前有所為，小事上有所不為;在識人方面有所為，在用人方面無所為;面對復雜的外部環(huán)境和競爭，要做到“有無相生”、“虛實相資”，善于發(fā)現(xiàn)機會、填補市場;在樹立人生觀、價值觀方面，企業(yè)家要堅持“身重于物”與“淡泊名利”，擺正名利關(guān)系，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
在秉持道家哲學的同時，高層領(lǐng)導還要努力塑造“儒商”這一理想人格，即樹立“智、仁、勇”的“三達德”思想;且面對繁冗的工作要保持“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的勤奮精神。
(二)法家與墨家相融的中層管理模式
與高層領(lǐng)導崇尚大氣自然的管理思想不同，中層管理人員是聯(lián)系上下級關(guān)系的樞紐，是上層決策得以實踐的關(guān)鍵，是組織良性運轉(zhuǎn)的中流砥柱。因此，中層管理人員應堅持法家與墨家相結(jié)合的管理思想。
中層管理人員要秉承法家以“法、術(shù)、勢”為準則的剛性管理模式，才能使企業(yè)的各項制度得以執(zhí)行，堅持責、權(quán)、利相結(jié)合，建立起標準化、程序化和科學化的規(guī)范流程。
墨家的上下通義、上下通察也是中層管理人員必須堅持的一項原則。中層管理人員要發(fā)揮好上傳下達的作用，整合不同層級的管理思想，形成共同的價值觀;同時要做到對上級領(lǐng)導和下屬進行互相監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)、解決問題。
(三)儒家與墨家相承的基層管理范式
在基層管理中，要不斷滲透儒家“修身、齊家、治國、平天下”的大局意識，將組織與員工的發(fā)展緊密結(jié)合;同時，要幫助員工樹立正確的價值觀念，即“君子謀道不謀食”，將道德價值至于物質(zhì)價值之上，方能在工作中實現(xiàn)正確的人生價值。
墨家“兼相愛，交相利”的思想也是營造基層和諧氛圍的關(guān)鍵。基層員工位于金字塔的底層，因此建立和諧的文化氛圍在基層顯得尤為重要。墨家主張“兼愛”、“愛人若己”，只有不分彼此、不分親疏遠近，才能實現(xiàn)組織關(guān)系的良性發(fā)展，建立和諧的組織氛圍。
因此，只有依托科學管理的組織結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同層級注入有針對性的管理哲學思想，構(gòu)建管理哲學體系，才能實現(xiàn)科學管理與柔性管理的統(tǒng)一，最終達到哲學管理的目的。
參考文獻：
[1]F.W.泰羅：科學管理原理，中國社會科學出版社，1984版
[2]斯圖爾特&12539;克雷納：管理百年，海南出版社，版
[3]斯蒂芬.P.羅賓斯：管理學(第七版)，中國人民大學出版社，版
[4]毛衛(wèi)平、韓慶祥：《管理哲學》，中共中央黨校出版社，版
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淺談中國管理哲學與現(xiàn)代化
摘 要：中國管理哲學，源遠流長，博大精深，上下五千年，內(nèi)涵極廣泛。儒家思想，在中華近兩千年的文明發(fā)展史中影響最廣泛，上至皇親國戚，下至百姓黎民，莫不以儒家的思想為正統(tǒng)。佛教自印度傳入我國后，與中國的客觀實際相結(jié)合，形成了獨具特色的中國佛教，其影響力也不容小覷，佛教思想在中國的管理哲學里也占有重要的席位。中國土生土長的道教，也影響了時代的發(fā)展和統(tǒng)治者制定的國策。儒釋道，是中國管理哲學的核心和精髓，從管理哲學中汲取營養(yǎng)來指導現(xiàn)代化建設(shè)，可以取得事半功倍的效果。
關(guān)鍵詞：管理哲學 儒釋道 現(xiàn)代化
中國文化，博大精深，源遠流長，據(jù)有證可考的歷史就有五千年。炎黃子孫，龍的傳人，黑眼睛，黃皮膚，這是我們中國人民所特有的稱謂或特征，華夏文明的始祖黃帝開創(chuàng)了華夏文明，開啟了五千年的文化之旅。有一本以黃帝之名命名的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，想必大家都不會陌生，曾一度被奉為醫(yī)學界的“圣經(jīng)”。隨著歷史的車輪前進，一部部經(jīng)典在大家的面前呈現(xiàn)，一系列的學術(shù)思想也如雨后春筍般登上歷史舞臺，時間走過了公元前(常以B.C.表示，Before Christ的縮寫)，進入了新的歷史紀元—公歷紀元(簡稱公元，常以A.D.表示)，邁過了二十個世紀，指針走到了21世紀。這時候，再回過頭來看歷史，不禁為國家的文化所震撼，為之深深折服，情不自禁再次發(fā)出“博大精深”的感嘆。中國的管理哲學，是文化歷史星空中最璀璨、最耀眼的一顆，談到管理哲學，又不能不提在中國兩千多年封建統(tǒng)治時期占據(jù)主導地位的儒家思想、佛教思想、道家思想(簡稱儒釋道)。
關(guān)于儒釋道的文獻研究，可以參照李申教授編著的《中國哲學史文獻學》，在書中提到了這三家文獻的字數(shù)，儒家系統(tǒng)抑或儒教系統(tǒng)文獻主要收錄在乾隆年間的巨著《四庫全書》，總字數(shù)在24億-26億之間，佛教系統(tǒng)文獻主要參照《中華大藏經(jīng)》，總字數(shù)在5億，為儒家系統(tǒng)文獻字數(shù)的五分之一，道家系統(tǒng)文獻主要見《正統(tǒng)道藏》，總字數(shù)加起來也就1億字，為佛教系統(tǒng)文獻的五分之一[1]。若是把這些文獻全部介紹一遍，那是不現(xiàn)實的，在這里主要就其中最具代表性的幾本專注來介紹一下中國的管理哲學思想。
儒家，自秦始皇于公元前221年吞并六國，統(tǒng)一山河，拉開地主封建社會統(tǒng)治的大幕之日起，就活躍于政壇之上，讓人感到遺憾的是有些儒生因為政見不和而散布一些言論，最終激怒了封建統(tǒng)治者，導致了公元前213年的“焚書”、公元前212年的“坑儒”事件，也就是大家經(jīng)常說的“焚書坑儒”。西漢武帝時期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被采納實行，成為封建思想的統(tǒng)治政策，奠定了儒學在中國文化中的統(tǒng)治地位。談到儒學，不能不提“三綱五常”，也許有人會說這都是封建思想的毒瘤，在現(xiàn)在已經(jīng)沒有先進性，應該完全摒棄。其實不然，實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”(即“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學技術(shù)現(xiàn)代化“)[2]不僅要求我們學習西方的現(xiàn)代管理哲學經(jīng)典，也需要我們在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典里取其精華去其糟粕，篩選出適應時代潮流的哲學理念和先進思想。父慈子孝、家和萬事興、修身齊家治國平天下、學而優(yōu)則仕、不在其位不謀其政……儒家思想里這樣的理念還很多，就是在21世紀的今天也照樣實用。還記得身邊的一位領(lǐng)導曾教育我們“常修為人之德、常念事業(yè)之中、常思貪欲之害、常懷律己之心”，這未嘗不是儒家思想在今天的拓展應用。談到儒家系統(tǒng)，不能不提一下五經(jīng)四書，尤其是五經(jīng)的《易經(jīng)》，可以說是最樸素的辯證法教材，談易經(jīng)，不得不說陰陽五行，講陰陽五行又牽扯到伏羲，傳說伏羲坐于方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦，八卦衍生易經(jīng)，開華夏文明，伏羲又被稱之為三皇之首，百王之先。談到儒學，要是不談孔圣恐怕是人都不會同意，孔子是儒家之集大成者，刪詩書訂禮樂，培育了一大批哲人先賢，古有“弟子三千，七十二賢”的贊嘆之句。孔子的言行被整理記錄在《論語》里，成為儒家的代表作，與《大學》、《中庸》和《孟子》共同組成四書。《論語》和《易經(jīng)》成為儒家的代表作，孔子也被后世人尊稱為“素王”，后又流傳出“半部論語治天下”的典故，更有“不懂易者不為相”的美談流行于世。
佛教自印度傳入我國后，就與中國人民的智慧融合在了一起，慢慢的發(fā)展壯大，逐漸形成中國特色的佛教，我們稱之為中國佛教。現(xiàn)在，佛教在印度早已不復存在，即使還有些許痕跡也沒有什么影響力，而在我國卻具有旺盛的生命力。高僧大德們用他們的言行舉止為我們這些在萬丈紅塵中迷茫的人做出了表率，指明了方向。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(簡稱金剛經(jīng))是佛教的經(jīng)典之一，世上流傳的版本很多，當屬姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本流傳最廣，全文也就五千字左右，卻道盡了世間的一切，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，簡短的20個字，卻耐人尋味，也因為此，后人尊稱釋迦牟尼為“空王”。當今社會，日新月異，瞬息萬變，以至于很多人都不能及時把握好時代的脈搏，行動慢了，就跟不上節(jié)奏，導致身心疲憊，漸有消極之心、厭食之緒，更甚者就把眼光投入了空門。這種事情不是危言聳聽，而是確實存在的，其實這就是心理出了問題，進而影響生理，最終導致無法自拔而雙雙崩潰。這種時候，可以翻閱一下我們的佛教典籍，從中尋求一下解脫之法，最近網(wǎng)絡(luò)上比較火的延參法師就是個很好的例子，從最開始的賣萌進入大家的視線，到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)紅人，盡管操著一副濃濃的口音，可是還是有很多人去聽延參法師的演講，也有電視媒體專門邀請法師去做嘉賓訪談，逛新華書店的時候竟然看到延參法師都出書了，《幸福想你了》，很樸素的書名，相信應該會給讀者帶來心靈的寧靜和舒泰。佛教里面的流派很多，如禪宗、華嚴宗、凈土宗、唯識宗等，在這里就不展開論述，簡單說一下禪宗。禪宗的起源要從一個典故開始，“佛祖拈花，迦葉微笑“，禪宗就此誕生，迦葉尊者被稱為禪宗初祖。等到了梁武帝時期，天竺高僧達摩祖師東渡來華，在嵩山面壁九年，最終在少林寺宣講佛法，開啟了中國禪宗的歷史，自然而然達摩祖師被尊為中國禪宗的初祖，達摩祖師圓寂后傳給二祖慧可、繼而相傳于三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，在這里不能不提一下六祖悟道時的那首詩，想必很多人都耳熟能詳，”菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?“雖然只有20個字，卻可以讓領(lǐng)悟的人受用一生。 道教，是中國土生土長的宗教，也是最具有神秘色彩和傳奇故事的一個民間組織。老子，被尊稱為道教的創(chuàng)始人，尊稱為太上老君，其所著的《道德經(jīng)》，又稱《五千言》，更是被道家人士奉為圣經(jīng)，每日誦讀，攻修研討。道教系統(tǒng)的文獻涉及的內(nèi)容特別廣泛、繁雜，幾乎在每一個方面都有涉獵，天文、地理、兵法、醫(yī)學、縱橫之術(shù)、御人之術(shù)等等，可以說道家就像一個雜貨鋪，貨物琳瑯滿目，應有盡有。黃帝和老子一般統(tǒng)稱為黃老，老子和莊子又被稱之為老莊，兩者都是道家思想的代表。縱觀歷史，一般在剛剛改朝換代后，國之初建，百廢待興，黃老思想很盛行，也能起到一定的積極作用。道家的精髓在于養(yǎng)性，儒家在于修身，佛教在于養(yǎng)心。有一個詞想必大家都不會陌生，那就是“道家仙術(shù)”，歷史上的道家人物很多，姜子牙著《六韜》、鬼谷子書《鬼谷子》、黃石公寫《三略》、公孫大娘、聶隱娘練就飛劍之術(shù)、陳摶老祖更是一代傳奇人物。在當今的管理界流傳著一部兵法正宗《孫子兵法》，與德國克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》、日本宮本武藏的《五輪書》合稱為“世界三大兵法”。這原本是一部兵書，卻可以根據(jù)客觀實際在很多方面應用，并起到實效，不得不佩服先人的智慧。
勝利召開以來，中國進入了一個新時代，新的中央領(lǐng)導集體為我們繪就了明日的藍圖，在全面建成小康社會，到建國一百周年之際，達到中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)在我們的建設(shè)格局不同于以往，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個方面，這正是我們領(lǐng)導人高瞻遠矚，以史為鑒，全面考慮后制定的決策。中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要中國的管理哲學，世界的發(fā)展也離不開中國的管理哲學，現(xiàn)在許多中國的管理哲學精髓已經(jīng)在全世界盛行，一些典籍業(yè)已被全球的商學院和經(jīng)濟學院所研究，都希望破解“中國密碼”，期盼從中國管理哲學這本大百科全書里查找自己遇到難題的解決方案。縱觀中國管理哲學的歷史長河，群星璀璨，經(jīng)典無限，具有先天優(yōu)勢的我們一定要以史為鏡，多翻閱中國管理哲學這本教科書，從中選擇最契合時代發(fā)展的，有利于人民生活水平提高的，能夠指導實踐加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐的內(nèi)容和章節(jié)，堅持解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，緊密團結(jié)在以為的黨中央周圍，為全面建成小康社會、早日實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗不息。
參考文獻：
[1]李申.中國哲學史文獻學[M].河南：河南人民出版社，：5-6.
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