馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)哲學(xué)的不斷豐富起著重要的推動(dòng)作用，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展也制約和影響著科學(xué)的發(fā)展，兩者具有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以下是小編整理的科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
摘 要：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為科學(xué)與哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)哲學(xué)的不斷豐富起著重要的推動(dòng)作用，同時(shí)，哲學(xué)的發(fā)展也制約和影響著科學(xué)的發(fā)展，兩者具有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)與哲學(xué)在社會(huì)的發(fā)展過程中都發(fā)揮著不可替代的作用，人類對(duì)兩者關(guān)系的探索也從未停止過。
關(guān)鍵詞：科學(xué);哲學(xué);辯證;關(guān)系
隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)呈現(xiàn)出分離的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：哲學(xué)家認(rèn)為具體的科學(xué)家總是被限制在某項(xiàng)具體的技術(shù)研究范圍內(nèi)，研究總是限于很小的領(lǐng)域內(nèi)，而哲學(xué)則是統(tǒng)籌整個(gè)世界;而具體的科學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)家無所事事，一直局限于某種空想的理論當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，而具體的某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)則能夠直接的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這兩種思想對(duì)于科學(xué)家和哲學(xué)家無疑都是有害無益的，他們沒有真正的把握科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系是密不可分的，這對(duì)科學(xué)與哲學(xué)自身的發(fā)展有著不利的影響。
一、哲學(xué)與科學(xué)分別什么
1、哲學(xué)是什么
“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思，最早使用這一詞語的是畢達(dá)哥拉斯。哲學(xué)即社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。西方的哲學(xué)最早始于古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)，判斷依據(jù)是其區(qū)別于迷信，并且以理性的方式歸納出自然界的道理。后來的著名哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等進(jìn)一步奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，他們提出了形而上學(xué)、知識(shí)論和倫理學(xué)問題，一直沿用至今。
“哲”在我國擁有悠久的歷史，在我國古代“哲”或“哲人”是指善于思辨以及學(xué)問精深者。我國的哲學(xué)起源于東周時(shí)期，代表人物為孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家還有法家，然而事實(shí)上在這之前的《易經(jīng)》一書中易經(jīng)討論了諸多的哲學(xué)問題。1874年，日本的啟蒙家西周最先在《百一新論》中用漢子字“哲學(xué)”來翻譯philosophia，后經(jīng)康有為等將這一譯稱帶回國內(nèi)，并逐漸通行。在十九實(shí)際末二十實(shí)際初，“哲學(xué)”一詞在我國書報(bào)雜志上頻繁出現(xiàn)，逐漸取代了過去的“玄學(xué)”、“形而上學(xué)”等不準(zhǔn)確的名詞。
2、科學(xué)是什么
“科學(xué)”英文翻譯為“science”，源于拉丁文“scientia”，是“知識(shí)”、“學(xué)問”的意思?？茖W(xué)一詞在我國古代漢語中解釋為“科舉之學(xué)”。在明治時(shí)代，日本著名的啟蒙思想家首先用漢字“科學(xué)”來翻譯“science”，之后由我國進(jìn)步人士康有為等帶入國內(nèi)，并且被廣泛的運(yùn)用。“Science”主要是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。
人類的發(fā)展史就是一部科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了空前的繁榮，科學(xué)總是在人們的“爭議”中，一次次地取得勝利。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，越來越多的人在總結(jié)和反思哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。
二、科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別
1、科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)涵不同
科學(xué)與哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和把握、觀察和體驗(yàn)的兩種不同的方式，它們所表示的是人的存在的兩種不同的狀態(tài)。哲學(xué)的基本問題主要有：一、思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何為本源，主要依據(jù)是是否承認(rèn)物質(zhì)的第一性;二、思維和存在的同一性。大部分的哲學(xué)學(xué)者都贊同這一觀點(diǎn)，但是唯物主義和唯心主義兩陣營在這一問題的解決方法上各有不同。兩個(gè)基本問題也就構(gòu)成了哲學(xué)的主要內(nèi)涵。從古至今，人們對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的探索就沒有停止過。在《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論》一書中這樣寫道：可以簡單地說，科學(xué)是如實(shí)反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)也有人說科學(xué)是獲取知識(shí)的過程，而非知識(shí)本身。然而，人們普遍認(rèn)為科學(xué)就是不斷的問“為什么、怎么辦”。這與哲學(xué)的內(nèi)涵具有著較大的區(qū)別。
科學(xué)與哲學(xué)屬于兩種不同的運(yùn)動(dòng)，即科學(xué)是線性運(yùn)動(dòng)，隨著時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)必定超過古代的;而哲學(xué)則是鐘擺式的運(yùn)動(dòng)，它以一個(gè)中線為軸回來擺動(dòng)，這個(gè)中線就是人的存在問題，因此我們可以說哲學(xué)不存在現(xiàn)代優(yōu)越于古代的問題，現(xiàn)代人也不比蘇格拉底、柏拉圖等人聰明，甚至現(xiàn)代人比他們離那根中線更遠(yuǎn)。
2、科學(xué)與哲學(xué)的地位及作用不同
在人類的發(fā)展和進(jìn)步過程中，科學(xué)進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，而哲學(xué)發(fā)展是科學(xué)進(jìn)步的指導(dǎo)。哲學(xué)是統(tǒng)籌整個(gè)人類、甚至整個(gè)世界真理的知識(shí)體系。普遍理性體系構(gòu)成了高層哲學(xué)體系，哲學(xué)對(duì)包括科學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科都具有指導(dǎo)作用，應(yīng)用范圍廣泛?？茖W(xué)的發(fā)展和進(jìn)步始終是在正確的哲學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。哲學(xué)在指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)也逐漸的指導(dǎo)著人類在發(fā)展的過程中樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。著名的科學(xué)家愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。
科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維規(guī)律的知識(shí)體系，是獲取知識(shí)的認(rèn)識(shí)與研究活動(dòng)，是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的主要研究對(duì)象是人和自然界，不斷的追求真理為目的，最終為人類的生存和發(fā)展提供具體的某一方面技術(shù)上的服務(wù)，因此科學(xué)的使用范圍與哲學(xué)相比要小的多?？茖W(xué)的發(fā)展能夠更加直觀的促進(jìn)人類生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整，為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富。
3、 科學(xué)與哲學(xué)屬性不同
科學(xué)始終追求的是客觀真理，無論出于怎樣的地域或時(shí)代背景，它的成果屬于全人類，科學(xué)沒有階級(jí)性，它具有中立性的特點(diǎn)?？茖W(xué)主張通過經(jīng)驗(yàn)和理論的結(jié)合去探索客觀世界各種食物的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)了人的智慧和力量，它是人的本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)。無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，科學(xué)的發(fā)展都以不斷的追求真理為目的，為全人類服務(wù)。而哲學(xué)的發(fā)展卻有一定的時(shí)代和地域烙印。哲學(xué)的發(fā)展具有濃厚的地域色彩，例如西方文化背景下的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體地位，而我國從古至今的哲學(xué)思想都以天人合一，也就是人與自然的和諧共處為主。另外，哲學(xué)的發(fā)展還具有鮮明的時(shí)代特征，例如西方哲學(xué)的天賦人權(quán)思想，主要順應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代潮流;我國古代著名的儒家思想在很大程度上也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的需要而產(chǎn)生。
三、科學(xué)與哲學(xué)的共性
作為理論的科學(xué)和哲學(xué)，都具有向上的兼容性、時(shí)代的容涵性和邏輯的展開性的三方面特征，都具有解釋性、規(guī)范性、批判性和理想性的四種基本功能。
科學(xué)與哲學(xué)在理論上都有三個(gè)基本內(nèi)涵：1、兩者都是由諸多的概念、范疇和原理組成的知識(shí)體系。在客觀上有利于人類了解現(xiàn)實(shí)世界，又為人類提供了改變世界的理論。2、兩者的知識(shí)體系在構(gòu)成過程中都形成了一定的思維方式。3、作為知識(shí)體系和思維方式的科學(xué)和哲學(xué)，在很大程度上約束著人們的行為，影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。無論是科學(xué)還是哲學(xué)都是人類智慧力量的體現(xiàn)，兩者的發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)的進(jìn)步具有不可替代的重要作用。
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摘 要：科學(xué)是一種可依賴的奇妙的東西，是人類在歷史中富有意義的成就，這一成就既是某些重大危害的根源，也是一些更為重大的機(jī)遇的根源，而哲學(xué)不能由外在于它的事物來規(guī)定，因而也不能存在哲學(xué)的定義。雖然哲學(xué)是承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的，但為了保持它們之間的那種不可分割的純粹和真實(shí)，要對(duì)科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);科學(xué);卡爾·雅斯貝爾斯
一、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反應(yīng)
德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在論《哲學(xué)與科學(xué)》一文中，列舉出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，使得哲學(xué)家們采取兩種態(tài)度來應(yīng)付：第一種態(tài)度是夸大科學(xué)的功能。這種態(tài)度的表現(xiàn)，有兩種方式，其一是把哲學(xué)的所有課題讓與其他科學(xué)，而哲學(xué)尚可保留有關(guān)自身的歷史知識(shí)。就像考古學(xué)家之對(duì)于化石的研究一樣。其二是把哲學(xué)的論點(diǎn)適量變得合乎科學(xué)，成為一種具有科學(xué)性基礎(chǔ)的學(xué)問，如數(shù)理邏輯等。第二種態(tài)度和第一種剛好相反，完全采取拒絕的方式。他們認(rèn)為哲學(xué)自有其天地，和科學(xué)無關(guān)。它是觀念、它是理性、它是生命力、而不是知識(shí)。
對(duì)于這兩種態(tài)度，卡爾·雅斯貝爾斯以為：這兩種反應(yīng)，是即對(duì)于被幻想為切實(shí)的、有方法的，且為普通有效的科學(xué)予以臣服，或拒絕。似乎合并造成了哲學(xué)的來路。不管它是科學(xué)的奴隸也行，或者是否認(rèn)一切科學(xué)也行，在任何一種情形之下，哲學(xué)已經(jīng)不再稱其為哲學(xué)了。
雅斯貝爾斯的看法是極為正確了，因?yàn)橐陨蟽煞N態(tài)度都是把哲學(xué)和科學(xué)加以割離。不是出于自卑，便是出于自大。都不是復(fù)興哲學(xué)所應(yīng)該有的態(tài)度。
二、哲學(xué)和科學(xué)的同源
要了解哲學(xué)和科學(xué)應(yīng)有的關(guān)系，必須從源頭上說起。英國哲學(xué)家羅素在其所著西方哲學(xué)史上會(huì)說：“哲學(xué)和科學(xué)在源頭上是不可分的。”
的確，早起希臘的許多哲人，他們同時(shí)也都是科學(xué)家。譬如第一位哲人泰勒斯(Thales公元前624-550)，傳說他會(huì)預(yù)測(cè)過公元前585年5月28日的日蝕，會(huì)改變荷里斯(Halys)的河道，會(huì)教埃及人依金字塔之影而測(cè)量塔的高度，他知道橄欖樹可做油，他又把幾何學(xué)傳入希臘。這些傳說雖然未必可靠，但我們就他遺著中，常被當(dāng)作哲學(xué)論題的三點(diǎn)“水是萬物的元素”“地球浮于水上”“磁石是活的，它有移動(dòng)鐵的力量”來看，顯然一半的由于觀察，一半是由于推理，所以是科學(xué)的，也是哲學(xué)的。
自泰勒斯之后，直到蘇格拉底的這段時(shí)間，像安納西曼德(Anaximander)、阿那克西米尼(Anaximenes)、畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)、赫拉克利特(Heraclitus)等人都是以宇宙的根源問題為討論的中心，所以他們的思想都是哲學(xué)和科學(xué)合流的，當(dāng)時(shí)哲學(xué)的目的在求真，科學(xué)的目的也在求真。而這個(gè)求真的目的，正是哲學(xué)和科學(xué)在人類智慧初放光明時(shí)之所以能同源共沐的原因。
自蘇格拉底之后，雖然西方哲學(xué)的羅盤，有時(shí)轉(zhuǎn)向理論，有時(shí)轉(zhuǎn)向政治，甚至中世紀(jì)的一大段時(shí)間，轉(zhuǎn)向了宗教，但哲學(xué)的科學(xué)的關(guān)系，則仍然是非常密切的拿亞里士多德來論，他可以說是集希臘哲學(xué)和科學(xué)之大成。在他研究的范圍中，包括了政治、倫理、戲劇、詩學(xué)、修辭學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等，幾乎無所不包。他會(huì)派遣一千名助手赴世界各地，去搜集科學(xué)的資料。所以在他的眼中，并無哲學(xué)和科學(xué)之分，他只是醉心于追求宇宙人生的真理而已。
其實(shí)，在西方哲學(xué)史上，即使到了近代，哲學(xué)和科學(xué)之間的界限也是不容易劃分的，因?yàn)榻裉煳鞣秸軐W(xué)上充滿了許多兼有哲學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)的兩棲學(xué)者。譬如培根(Bacon)的發(fā)明歸納法，笛卡爾(Descartes)的發(fā)明解析幾何，萊布尼茨(Leibnitz)的發(fā)明微積分。至于像康德、黑格爾等大哲，在大學(xué)中都教過數(shù)學(xué)等課程。由此不僅可以看出西方哲學(xué)家在科學(xué)方面的造詣，同時(shí)更顯示了西方哲學(xué)在根本上是離不了科學(xué)的。
三、哲學(xué)和科學(xué)的分歧
既然在西方，哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是那么的密切，為什么又有分歧。其實(shí)這種分歧并非哲學(xué)和科學(xué)在求真的目標(biāo)上有什么不同，主要的是由于許多心理上的觀念所形成的。譬如許多科學(xué)家的過分驕狂、夸示其成果，許多哲學(xué)家因自卑，而退縮在過去的哲學(xué)史中，因此使得其間的距離愈拉愈遠(yuǎn)。在方東美的《科學(xué)哲學(xué)與人生》一書中會(huì)把科學(xué)家藐視哲學(xué)的態(tài)度歸納為四點(diǎn)：一是科學(xué)是具體的，哲學(xué)是抽象的。二是科學(xué)是進(jìn)步的，哲學(xué)是板滯的。三是科學(xué)是批評(píng)的，哲學(xué)是武斷的。四是科學(xué)是有實(shí)利的，哲學(xué)是不切人生的。
方東美就對(duì)這四點(diǎn)加以批評(píng)，認(rèn)為哲學(xué)上發(fā)問人生的價(jià)值，意志的自由，人權(quán)的享受，不僅不是抽象的，而是切乎人生的。哲學(xué)上思潮迭起，相互批評(píng)，也絕不是板滯的，武斷的。所以這種戴著科學(xué)的有色眼鏡來看哲學(xué)的態(tài)度不是持平之論。
當(dāng)然哲學(xué)和科學(xué)不是沒有分別的，只是這種分別并非暗示了孰優(yōu)孰劣，只是說明了他們之間性能，任務(wù)的不同而已。依筆者的看法，哲學(xué)和科學(xué)有以下四點(diǎn)不同：
1.科學(xué)追求事物的真相，哲學(xué)探究事物的意義和不同
科學(xué)家的目的只在研究事物的真實(shí)情形，只以真實(shí)為極限，而哲學(xué)更要在真實(shí)之外，研究事物的意義和價(jià)值。這樣說來，是否科學(xué)發(fā)明了某一問題，哲學(xué)家也要發(fā)明這一問題之后，再去研究其意義和價(jià)值呢?其實(shí)不然，科學(xué)家只是以真實(shí)為極限，其問題自成一類，如他們研究視覺作用，只注意眼器官是如何構(gòu)成，是如何見物而有形象。但哲學(xué)家研究視覺作用，則注意眼識(shí)和意識(shí)的關(guān)系，以及眼識(shí)能否見到物自體所代表的意義及價(jià)值。
2.科學(xué)的對(duì)象是局部的現(xiàn)象，哲學(xué)的對(duì)象是整體的概念
科學(xué)家所研究的都是屬于某一部分的現(xiàn)象，而且都是可以試驗(yàn)，可以界說的，但哲學(xué)家所研究的則是整體的概念，是無法加以有形象的試驗(yàn)，而且也不是界說的，譬如對(duì)于人的研究，科學(xué)家的目標(biāo)仍是作為張三、李四的個(gè)別的人。而哲學(xué)家則著眼在這個(gè)“人”的概念上，去探索人之所以為人的本質(zhì)如何。意義何在?
3.科學(xué)重視客觀的分析，哲學(xué)重視主觀的反省
科學(xué)家研究的多屬于外在的物質(zhì)，既是他們研究心理問題，也是把人的心搬到外面去作客觀的分析，也是把心靈當(dāng)作物質(zhì)來研究。他們所用以研究的工具，都是外在的器具，如心電圖測(cè)量儀等。但哲學(xué)家則不然，他們所研究的問題即使是外在的，也必須透過自心反省的思考。譬如科學(xué)家研究宇宙，只注意到外在的宇宙，而哲學(xué)家談?dòng)钪妫瑒t使宇宙和人心發(fā)生了關(guān)聯(lián)，甚至說“宇宙即我心，我心即宇宙”(陸象山語)，科學(xué)家分析物體，必須追至原子、質(zhì)子、電子，可是哲學(xué)家則抬出了一個(gè)物自體，把科學(xué)家的這種追索，攔腰擋住。而哲學(xué)家的肯定這個(gè)物自體，則完全是透過了反省的思考。由我自體，而知其也有物自體。 4.科學(xué)所把握的是量度，哲學(xué)所把握的是生命
科學(xué)家是以量度去看宇宙人生的，他們所發(fā)明的這套坐標(biāo)，這套公式，這套函數(shù)，都是一種量度。而哲學(xué)家則要超越這些量度，去直探生命的本體。譬如稱象，科學(xué)家只看到稱上的量度-兩噸。但哲學(xué)家則重視象的生命。因?yàn)槟?ldquo;兩噸”這個(gè)量度來說，生象和死象是毫無差別的。象的生命在秤盤上是沒有重量，但哲學(xué)家所重視的，就是這個(gè)無法用量度計(jì)算得出的生命。量子物理學(xué)家對(duì)于這個(gè)電子的測(cè)不定也許感覺的很遺憾，總要想出方法去測(cè)。如果他們認(rèn)為真的無法測(cè)定的話，那便是物理學(xué)的極限。但哲學(xué)家對(duì)于這個(gè)測(cè)不定，則寄以無窮的希望和興趣，他們認(rèn)為到了這個(gè)境地，才真正接觸到了生命。
以上的四點(diǎn)比較，當(dāng)然只是就大致的情形來論。同時(shí)，筆者的用意，也并非對(duì)哲學(xué)和科學(xué)這么學(xué)問去分優(yōu)分劣，比高比低，只是去說明他們各自的特殊性而已。
四、哲學(xué)必定引導(dǎo)科技走上正確的途徑
科學(xué)本身的價(jià)值，是不容我們否認(rèn)的，但是科技的發(fā)展則有時(shí)會(huì)倒過來，動(dòng)搖了科學(xué)的價(jià)值，而且直接或間接的威脅到人類的安全與幸福，這更是我們所不能忽視的。科技的偏向發(fā)展，問題不在于科學(xué)本身，而是在于許多不正常的因素所促成的，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的、心理的。
按理說，有些事情本事科學(xué)家們的任務(wù)。但是今天科技的發(fā)展，異常復(fù)雜，有的時(shí)候則不是科學(xué)家利之所能及。就拿環(huán)境污染一事來說，誰都知道環(huán)境污染對(duì)人類的毒害，可是如何防止呢?問題就開始復(fù)雜了，因?yàn)槲廴镜脑蚝芏啵巛椛洌S的排污，汽車的尾氣，以及大城市的人口集中等等。所以要解決環(huán)境的問題，已是牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題了。更何況由科技的不良影響而造成精神上的污染。
我們要適應(yīng)的，究竟是怎樣的未來?在環(huán)境方面，顯然是污染越來越嚴(yán)重，因此我們都知道要改良環(huán)境，而不是要大家戴著防塵口罩去適應(yīng)環(huán)境。在精神方面，我們的當(dāng)務(wù)之急是加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，決不能有絲毫動(dòng)搖。
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看了“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的論文”