從哲學思維的發展角度上來說，展開工程管理的最關鍵內容與根本性目的在于基于科學發展觀的引導，發揮其在推動工程發展與創新，深刻踐行科學發展過程中的思想性指導職能。以下是小編精心整理的管理哲學期末論文的相關資料，希望對你有幫助!
探討哲學視野中的工程管理
【摘要】伴隨著我國現代經濟社會突飛猛進的進步，各類型工程項目如雨后春筍般蓬勃興起，這也正是新時期工程管理理論研究的重要依據與參考資料。特別是近段時間以來，基于哲學思維對工程管理加以研究已成為了新時期工程管理理論研究的重要發展方向之一，其關鍵意義是可想而知的。本文依據這一實際情況，以工程管理為研究對象，著眼于哲學研究視野，從哲學視野下保持工程增長的理性分析、哲學視野下確保工程發展與環境的平衡分析、哲學視野下確保工程管理的以人為本分析、哲學視野下確保工程發展中自然資源的保護分析以及哲學視野下工程管理水平的提升分析這幾個方面入手，圍繞基于哲學視野的工程管理中心問題展開了較為詳細的分析與闡述，并據此論證了其在推動工程管理理論研究持續發展過程中所占據的重要地位及其所發揮的關鍵意義。
【關鍵詞】哲學;工程管理;理性;發展;自然資源;以人文本;環境;分析
從哲學思維的發展角度上來說，展開工程管理的最關鍵內容與根本性目的在于基于科學發展觀的引導，發揮其在推動工程發展與創新，深刻踐行科學發展過程中的思想性指導職能。從這一角度上來說，新時期的工程管理思維應當立足于哲學高度，充分結合我國現階段的基本國情及工程發展需求，著眼于對工程管理的創新性思考，在此過程當中不斷規范哲學性工程管理的研究內容與研究方向，借助于此種方式適應新時期和諧社會的建設發展要求，這也正是工程管理哲學研究的關鍵與根本所在。本文試對其作詳細分析與說明。
一、哲學視野下保持工程增長的理性分析
對于我國而言，整個經濟社會發展正面臨著一個前所未有的戰略性機遇與發展挑戰，這對于工程項目而言同樣如此，最為直接的表現就在于工程投入的持續提升，工程規模的持續擴大以及工程數量的持續增加?？梢哉f，工程投入的持續提升成為了工程規模與工程數量持續發展的動力所在，在一定的發展時期當中，工程規律與工程數量的提升應當以社會大眾福利的提升為根本目的，在恰當的工程建設承受范圍作用之下確保社會大眾在嚴格自律與自控等約束行為下的相關需求能夠得到有效實現與充分滿足。從工程增長的理性角度上來說，最為直接也是有效的手段在于針對那部分不顧自身經濟承受能力而盲目性擴大工程規模的行為予以嚴格制止，針對“華而不實”的面子性工程予以堅決取締，在這一過程當中，工程管理哲學應當針對工程管理所涉及的方方面面內容均給予系統且全面的關注。
二、哲學視野下確保工程發展與環境的平衡分析
在改革開放持續推進，現代城市化建設規模持續擴大的推動作用之下，我國新時期的經濟發展取得了較為顯著的發展與進步，然而這些發展與進步卻在不同程度上的犧牲著生態環境的發展，由此而造成的環境污染及生態環境破壞問題成為了經濟發展過程中最為嚴峻的形勢之一。很明顯，生態環境失衡問題的長久性存在勢必會對我國新時期社會經濟的發展與整體穩定造成極為不利的影響。對于哲學視野下的科學發展觀而言，單純意義上以環境犧牲為代價的經濟增長顯然是不可取的，然而單純意義上為生態環境保護而停止自然資源開發與利用的方式同樣是不可取的。從這一角度上來說，如何尋求生態環境的平衡與工程發展之間的穩定關系已成為哲學視野下工程管理的重點內容之一。在可持續發展戰略支持下，圍繞工程綠色、循環以及節能減耗展開研究與探索也因此有著極為深遠的意義與價值。
三、哲學視野下確保工程管理的以人為本分析
對于現代社會中人類的穩定生存與長足性發展而言，工程可以說是至關重要的一環。哲學視野下科學發展觀的根本與基礎就在于“以人文本”，這從某種角度上來說也充分證實了人本思想的重要意義及價值。在工程管理思想的引導之下，“以人文本”思想的引入要求工程管理針對工程行為活動展開理性研究與系統分析，在此過程當中充分重視人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的和諧共處關系，借助于此種方式逐步提高工程管理工作人員的綜合素質。與此同時，工程管理哲學研究范疇下的工程建設根本性目的需要與社會大眾切身利益充分結合，以社會大眾物質文化生活水平與精神文化生活水平的滿足為工程管理的發展方向，在此過程當中促進全社會參與人員共同分享工程管理碩果。
四、哲學視野下確保工程發展中自然資源的保護分析
大量的實踐研究結果向我們證實了一個方面的問題：社會大眾所處生態環境中的各類自然資源并非取之不盡的，不合理的開采與應用將加速自然資源的枯竭。基于哲學研究高度下，科學發展觀不僅對于社會大眾物質財富增長與利性需求之間的平衡發展提出了相應要求，同時也針對社會大眾物質財富實現及增長過程當中對于自然資源的開發與利用合理性提出了明確要求。對于工程管理工作的開展而言，其應當在工程管理工作的開展過程當中發揮其相對于自然資源保護與節約的推動性與監督性作用。與此同時，新形勢下的工程項目也應當借助于有效的工程管理工作的開展，實現對各種自然資源的合理且高效開發，以節約意識的強化實現對自然資源的合理利用，從而確保工程管理引導下現代工程建設工作發展與完善的長期性與健康性。
五、哲學視野下工程管理水平的提升分析
從哲學思維的發展角度上來說，工程管理所面臨的最關鍵任務在于實現工程項目管理質量與管理效率的持續且穩定提升。新時期的工程管理從本質上來說屬于一種特殊形態的多目標管理，這也就決定了在工程管理過程當中，其針對質量湖邊以及矛盾發展等相關問題的處理應當基于對辯證思維的認知與應用。工程管理不僅需要針對工程投資、建設進度以及工程質量等問題加以關注，同時也應當借助于生態環境破壞問題的合理控制確保整個工程綜合效益的最大化發揮，這才是工程管理哲學的根本內涵及其價值所在。
六、結束語
新時期的我國正處于現代經濟社會全面發展的革新階段，發展機遇的空前與發展過程中嚴峻的挑戰始終存在于現代經濟社會的發展過程中。對于本文所研究的工程管理工作而言，長期性的自然資源及能源資源超負荷應用、區域性發展差距持續擴大、自然環境破壞以及生態環境惡化諸多問題均是現階段工程管理開展實施過程中所面臨的最集中問題，同時其也是研究基于哲學視野工程管理的根本原因所在?？偠灾疚尼槍τ嘘P哲學視野中工程管理相關問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后相關研究與實踐工作的開展提供一定的參考與幫助。
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荀子哲學的現代管理思想闡釋
摘要：荀子是先秦三儒之一，主張“化性起偽”、“虛壹而靜”、“人可以知道”、“涂之人可以為禹”、“天人相分”、“制天命而用之”，以及“王道”、“霸道”和“一天下”的思想，與現代管理學觀念在諸多方面不謀而合，對于中國管理理論的拓展和管理實踐的深化具有有益的啟示，促進了中國古代哲學和西方現代管理學的融合。
關鍵詞：荀子 儒學 虛壹而靜 天人相分 性惡論
1 先秦儒學的發展
哲學產生于古希臘，但中國古代哲學也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學更是獨樹一幟。孔子、孟子和荀子是我國哲學史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學兩千年的基業，也對世界古代哲學的發展做出了卓越的貢獻。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學五彩斑斕的局面，為后世儒學百花爭艷的展開創立了平臺。
孔子是儒學的開創者，但并不是儒的開創者。儒，或者以儒為職業的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔?！墩f文》稱：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”殷亡國后，周人采取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時，周禮已經衰落，散于民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑椭芏Y，周禮是一個復雜的系統，依靠這種禮，各個階層可以得到合理的安排。
孔子死后，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”孟子受教于孔子之孫子思，成年后仿效孔子在家鄉授徒講學，四十歲之后開始出仕，開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國，推行其仁政主張?？鬃邮且粋€敦厚長者，性格溫和，而孟子個性強烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發明，也是孟子對中國哲學思想的最大貢獻。
2 荀子的哲學思想和主張
荀子是戰國時期趙國人，少年后多次游學于齊，在稷下學宮“三為祭酒”，聲望很高，對儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內部的其他學派均有所批評，獨崇孔子，認為只有孔子的學說才能夠“總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順。”荀子和孟子的思想都源于孔子，但孟子偏重于繼承孔子的仁學，荀子偏重于繼承孔子的禮學。孟子的思想基礎是性善論，荀子的思想基礎是性惡論。但是，荀子只是以其欲望任其發展的結果為惡，并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學主張主要包括如下內容：
2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點在于“性偽之分”，認為孟子不知道“性”和“偽”的區別，因而對“性”和“偽”進行了嚴格的區分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質為性，主要內容之一是指身體器官的欲望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也。”在荀子看來，人與人的性是相同的，圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以欲望本身為惡，而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”，具有明顯的后天性，是與人的道德相關的思想、行動及其結果，來源于人的努力，即“慮積焉，能習焉，而后成謂之偽。”
2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質轉化為人為的道德特性。荀子認為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也?！疤撘级o”是荀子十分重要的思想。“虛”是指不以已有的知識妨礙接受新的知識，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認為，人之所以能夠知道，在于虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執一端，不為想象和經驗所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了?！盎远饌巍钡囊粋€條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”《儒效》中說：“道者何也?曰：君道也。……道存則國存，道亡則國亡?！薄毒馈分袕娬{，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認為，為了防止欲望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之后，人的欲望才能得到節制，情性才能得到矯飾，社會才不至于悖亂偏險而不治，從而達到和善的目的。
2.3 涂之人可以為禹。荀子認為：“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣?！睆恼J識論的角度來看，人作為認識和學習的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后，就使自己成為了有德之人，這就是“涂之人可以為禹”的具體含義。“涂之人可以為禹”是“化性而起偽”的終極形態。
2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認為人生而有欲望，欲望引發爭奪，于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會發展對于物的追求，使有限的物得到合理的使用?！抖Y論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！避髯釉谥囟Y的同時，非常強調法的重要性。荀子認為：“隆禮至法則國有常”、“道之與法也者，國家之本作也?！薄爸局洠Y與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！边@就形成了荀子“禮”的思想的一大特點，即“援禮入法”，將法加入到禮的內容之中，賦予禮以強制的性質。 2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關系。荀子提出了三個相關的概念：“辨”、“分”、“禮”?！氨妗笔侵干矸萆系淖杂X，如夫為父、子為子，君為君，臣為臣?！胺帧敝干矸莸膮^別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份?！岸Y”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因為只有制定了“禮”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”。“禮”、“分”、“辨”的存在可以保證整個社會井然有序、穩定平治。所以，荀子說：“辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！避髯诱J為，禮的重要作用在于“分”。荀子認為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨?！避髯訌娬{，只有“分”，才能將人與世間萬物區別開來。荀子說：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。”
2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態度與孟子不同。孟子認為，“王”和“霸”是兩種對立的治國方略，儒家必須堅持王道，反對霸道。荀子則認為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統一天下的辦法。荀子堅持的仍是孔子為政以德的思想，但態度較孟子更為現實，在一定程度上承認并接受了霸道的實際存在。
2.7 天人相分。荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！痹凇疤煨杏谐！钡那疤嵯?，荀子主張“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者?！痹谲髯涌磥?，人有自己的職份，不應“與天爭職”。根據“天人相分”的思想，荀子進一步提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為，與其盲目迷信天的權威，不如利用自然規律，“物畜而制之”、“應時而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲學中，天始終是一個重要的問題，每個哲學家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風雨、四時變化的物質世界。荀子認為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應該將天與人分別開來。
3 荀子哲學的管理學啟示
現代管理學興起于西方世界，對人類社會的發展做出了卓越的貢獻，蘊含著深厚的哲學思想?，F代管理理論移植于中國最關鍵的因素是能夠實現與中國本土文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領域占據兩千年統治地位的儒學的融合。在現代管理理論中，也程度不同地體現了古代儒學的思想，也包括荀子儒學的思想，主要分布于如下各點：第一，在管理行為中，需要上下級職責分明，并且所有成員對此都有清晰的認識，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現。第二，企業需要具備明確的發展目標，形成鮮明特色的文化，肩負在現代社會中的責任，才能持續發展。這是“禮”和“仁”的內在要求。第三，企業必須制定嚴明的工作紀律，賞罰分明，才能高效運轉，即“隆禮”而“重法”。第四，企業存在的直接目標是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個人利益最大化，而不是社會利益的最大化。這是“性惡論”在現代社會中的體現。第五，人力資源的管理機制要靈活多變，善于發現和利用人才，不可對任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六，決策者要達到“虛壹而靜”的狀態，才能做好戰略決策。第七，合理地滿足員工的欲望，適度地提高員工的福利，因為“人之性，饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也?！钡诎耍髽I管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領導者既要厚德載物，在品學和才能上令人仰慕，在必要時也要發揮領導的威勢，即“王”和“霸”的結合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內在的規律，管理者要深刻地認識到這些規律，并能夠加以利用，即“天行有常”、“天人相分”、“制天命而用之”。
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