提要在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過：“在希臘哲學的多種多樣形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史，也不得不回到希臘人那里去。”以下是小編精心整理的古希臘的哲學論文的相關資料，希望對你有幫助!
古希臘的政治哲學
提要在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過：“在希臘哲學的多種多樣形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學想要追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史，也不得不回到希臘人那里去。”本文主要通過對古希臘城邦開始，然后對其產生的兩位偉大思想家柏拉圖和亞里士多德的政治哲學理論來介紹古希臘的政治哲學。
關鍵詞：古希臘;政治哲學
中圖分類號：G633.21文獻標識碼：A
一、城邦――政治哲學的搖籃
城邦，一個城市連接周圍的一小片鄉村區域而成的獨立的主權國家。城邦是古希臘特有的政治共同體，正是它孕育了與眾不同的西方政治文化，催生了別具一格的政治哲學。
希臘城邦的外部特征是狹小和獨立，無論是在版圖還是人口，即使與現代最小的民族國家相比，它也算是小國寡民。
而希臘城邦的內部特征是其獨特的社會政治結構。雅典，由原始民主制脫胎而出，最初實行的是貴族奴隸制，從公元前635年到公元前508年的一系列政治改革暴動后，最終確立了奴隸民主共和國。希波戰爭之后的雅典，進入了伯里克利時代，此間，奴隸制經濟高度繁榮，奴隸主民主政治臻于極盛。雅典在此期間自由而寬松的政治環境吸引了希臘世界諸多的知識分子，民主和科學的發展總是密不可分的，所以文學、藝術、哲學，包括政治哲學的繁榮與輝煌的成就均達到了與其人口和規模極不相稱的高峰。當斯巴達摧毀了雅典希臘霸主的地位時，希臘城邦制度也從此走向衰落，但它卻留給思想家們的是重建理想城邦的美妙幻想與對此的苦苦追求，因而，伴隨著城邦的衰落，一個政治哲學的高峰迅速到來。
(一)柏拉圖關于城邦國家。在描述城邦國家形成過程時，柏拉圖直接觸及到了問題的實質：“正像我所覺得的那樣，因為無人能夠自給自足，而是需要他人的幫助，于是就產上了城邦?！币虼耍覀兛梢钥吹?，柏拉圖著重強調的是“國家是合作的產物”。只要城邦具有統治性，且人應是城邦人，柏拉圖就不得不放棄無統治的無政府注意觀念，因此，柏拉圖認為，人類的興趣不是無政府，而是政治的。
我們從柏拉圖理論上的從政治與道德關系中理解城邦國家的特征時，讓我們回顧一下他的《理想國》，其中有這樣一段話：
“因為，我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到爭議，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找不到正義。”
最后，我們再來對柏拉圖關于政體的劃分進行一個簡要的說明，柏拉圖認為，存在著五種政體形式：“貴族政體、財閥政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。”
(二)亞里士多德關于城邦國家。對于亞里士多德的城邦國家理論，我們更多地應當看到它的現實性。在他的《政治學》中，他認為城邦的性質和作用完全是為了某種善業的社會團體，而人是不能離開城邦孤立生活的。他認為，“人類在本性上，也正是一個政治動物”。亞里士多德在解釋國家和國家下定義時，是以古代城邦的理想參數為依據的，他所說的國家，只是古希臘文化教育的結晶和希臘人結合的最高形式;國家是自然發展的產物。所以，在他的觀點上也很符合他的邏輯，人是天生的政治動物，而在國家(一種政治的結合)中，人的這一政治本性則發展到了頂峰。所以，在其原則中我們可以看出包含了兩層含義：第一，在國家里，能夠實現人的本性和人類結合本性的最高目的;第二，唯有在國家中，個人(家庭)才是完整的整體有機體的可以發揮作用的重要組成部分。
二、古希臘政治生活――政治與哲學的結合
政治哲學不同于一般的政治思想。政治思想與政治生活是同步的，而政治哲學則產生于有文字記載的歷史中的一種特殊的政治生活，即古希臘的政治生活。
根據傳統觀點，雅典人蘇格拉底是政治哲學的創始人。蘇格拉底是柏拉圖的老師，后者又是亞里士多德的老師。柏拉圖和亞里士多德的政治著作。由蘇格拉底所創立的那種政治哲學成為古典政治哲學?，F代政治哲學于十六七世紀產生以前，古典政治哲學一直居于統治地位。
(一)柏拉圖――城邦主義政治哲學。在柏拉圖《理想國》中，有兩個極其堅定的信念是與政治哲學分不開的。
第一，城邦國家至上。關于這點在第一段中已有說明，就不過多的敘述。
第二，以道釋政，道德治國。“柏拉圖是在人類學與倫理學論證的結合中探尋城邦的合法性”。因此，對于柏拉圖來說，政治與道德不是相互分離的，而是緊密地結合在一起的。古希臘城邦的公民們個人與國家一體，家庭與國家不分的公共生活模式導致了思想家們道德與政治的結合，他們往往從道德的視角來思考政治問題，柏拉圖的政治哲學則完全“是建立在他的倫理學之上的”，是關于國家和個人如何實現“至善”、“德性”和“幸?！钡膶W說體系。國家的任務是實現德化，國家的目的在于善，統治者應該是善的化身，治國的手段應該是道德教化。
(二)亞里士多德――現代政治學奠基。人們常常將現代政治科學的源頭追至亞里士多德而不是柏拉圖，其中重要的原因是亞里士多德開創了政治研究的新視角并使用了政治研究的新方法。在柏拉圖那里，無論是對“理想國”的構建，還是對“政治家”的規范，其倫理道德的因素始終占支配地位。亞里士多德區分了個人的善和國家的善，倫理學研究個人的善，政治學研究國家的至善的科學。亞里士多德認為，在政治學研究中，不僅應該探討理想的政府形式，也應該研究治理和改進現實中任何種類國家的方略。并且，亞里士多德從學科分類上將政治學獨立于倫理學而自立于學科門庭之外。所以，在此意義上，亞里士多德的《政治學》不愧為西方政治科學的創始之作。
亞里士多德認為，“政治權力是國家的產物，是政治社會的標志，因而是政治研究的中心問題。研究理想國家的問題，就是研究政治權利合理性的問題;研究政體問題，就是研究政治權利的分配和運行方式的問題”，“一個政治制度原來是全城邦居民分配政治權利的體系”，探討政治藝術，屬于統治術，即權術。由此看來，包括當代西方的政治學家們對政治的界定和研究范圍的確定雖各有側重，但基本未出亞里士多德奠定的框架。
三、末期思想家的貢獻――原始契約和自然理性
在亞里士多德生活的年代，希臘各個城邦已是風雨搖擺了。亞歷山大繼位時，希臘各城已不再是獨立的國家，而是馬其頓統治下的一個行省。在這個歷史背景下，希臘人作為對現實消極的逃避，政治思想家們無可奈何地對個人思考替代了對城邦國家的思考，以今天的觀點來看，希臘的學術研究已經由政治學轉向了倫理學，下面筆者將粗淺的對伊壁鳩魯和斯多葛兩學派進行簡單介紹。
(一)伊壁鳩魯――“原始契約”。對于伊壁鳩魯的觀點在對政治思想上并不是一個重要和必不可少的部分，只是，伊壁鳩魯的快樂觀和幸福觀旨在告訴人們，要從毫無益處的社會公共生活中隱退下來，專注于個人的利益和享受。
(二)斯多葛學派――“自然法”。斯多葛學派和伊壁鳩魯一樣探討人生的目的，認為人生目的是“義務”和“美德”。所謂美德就是盡量減少個人的欲望，求的內心的平靜，而實現這一美德的方法就是順應自然而生活。
從“順應自然”的觀點出發，斯多葛學派認為國家也是合乎自然的制度。正因為國家是合乎自然的，所以它不應該是局部、有限的，而應該是普及于全世界的制度。在這里我們應該注意到，斯多葛學派認為人已經不是城邦的動物，而是天生就應該過一種世界國家的生活。
(作者單位：云南財經大學馬列部經濟倫理研究所)
參考資料：
[1]寶成關.《政治思想史》，湖南教育出版社，版.
[2]張桂琳.《西方政治哲學》，中國政法大學出版社，版.
[3]列奧?施特勞斯，約瑟夫?克羅波西.《政治哲學史》，河北人民出版社，1998年版.
[4]羅素.《西方哲學史》，商務印書館，11月版.
[5]亞里士多德.《政治學》，商務印書館，1983年版.
[6]涅爾謝相茨.《古希臘政治學說》，商務印書館，1991年版.
[7]歐陽英.《走進西方政治哲學――歷史、模式與解構》，中央編譯出版社，1月.
下一頁分享更優秀的<<<古希臘的哲學論文p副標題e
試論古希臘神話對歐洲哲學的影響
作為民族文化核心的哲學，和文學一樣靠語言符號表達本意，二者也勢必有著內在的關聯。在中外文學史，尤其是外國文學演變的歷史中，文學的樣式幾經變化，但其探求人、世界的深度、廣度，卻是很多經典作家堅持的永恒主題。語言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學的思索和人文的終極關懷。盡管文學作品無力在作品中找到一個真正的答案，但不同的作家卻用其獨有的方式試圖接近問題的實質。有的學者提出，哲學是使人快樂的學問。這看似簡單的定義其實暗含深意。再看歐美文學歷史當中的作品，不少其實并不讓人愉快，有的甚至是一種含淚的微笑式作品。但即便這樣，文學和哲學在各自的內心深處似乎都有一些共鳴的內容。本文擬就對古希臘神話和哲學的關系展開探討，以求對文學和哲學關系問題的認識有所助益。
首先，古希臘文學對古希臘哲學是一種直接影響。這個開始反映在古希臘神話以其自身的哲理內涵為古希臘哲學的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來的哲學家并不是都贊成神話中的觀點，但這種對人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學頭腦。古希臘神話的哲理內涵圍繞著左右人的行動、社會變化的原因可以歸結為三層含義：第一，認為人們對利的追求是歷史發展的動力之一。因此，側重表現英雄人物對自我的肯定、對物質利益的追求。如神話傳說中的阿喀琉斯為一個女俘虜和阿伽門儂爭吵，為了維護自己的尊嚴和“財產”，負氣離開戰場，給希臘軍團造成不可挽回的損失;第二，認為另一動力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復仇等性格特征。神之間的斗爭也是決定人、社會變化的原因之一;第三，認為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運”。盡管如此，古希臘人對現實并沒有屈從，而是頑強地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個不向“命運”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學對文學的引用;進行哲學思辨、探索、歸納方面。有的哲學家為了表明自己的理論觀點，直接借用了神話中的語句。如《荷馬史詩》中說道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學家用《荷馬史詩》中的這一句話來說明了自己的觀點，并用希臘神話中有關宙斯的故事去證明靈魂和身體結合這一墮落的必然。文學藝術作為哲學認識對象中的一類，也沒有逃出哲學家的視野。尼采對古希臘的藝術精神進行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說中的酒神和日神來代表希臘人的價值觀：“酒神”象征悲劇和音樂的本質;而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當文學恰當地借助于哲學思辨的力量時，其本身的說服力得到了前所未有的加強，甚至文學本身會被研究者提到民族文化精神的核心層面來加以認知，這不能不歸功于哲學的功勞。又如，斯多葛主義的學說主要是有關宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認為自然的過程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過程并不意味著自然界的終結，而僅僅是自然循環過程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時，畢達哥拉斯派則認為，所有的星包括地球不是環繞著太陽而是環繞著“中心的火”作圓形運動，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對現代歐洲哲學的影響主要是間接影響。由于哲學家對古希臘神話采取的是借用、發揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因為運用哲學話語充實、完善神話，進而發展出新的哲學理論。馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義的經典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和____《圣經》中的，而古希臘神話所占比例不在少數。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在馬克思主義哲學、科學社會主義甚至于政治經濟學領域中，古希臘神話常被經典作家們嫻熟地運用，從而使很多艱澀的理論顯得質樸、生動、活潑。有的神話還被他們作為論據充分發掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”事實上，馬克思主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無獨有偶，神話被運用于闡發一定的哲學思想在中國也能找到。《莊子》中的寓言、神話不僅使人們對于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當成文學作品閱讀，足見其審美價值也是被人們所肯定的。在闡述馬克思主義哲學中的辯證法與歷史唯物主義時，馬克思和恩格斯就曾引用不少關于古希臘神話的例證;此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運用有時是直接的，有時是用引申而來的內容。如恩格斯在《自然辯證法·導言》中對現代自然科學進行闡述時，曾這樣寫道：
“古生物學記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認整個有機界的發展史和個別機體的發展史之間存在著令人驚異的類似，承認那條可以把人們從植物學和動物學似乎愈來愈深地陷近去的迷宮中引導出來的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團。后人常用“阿莉阿德尼線”來比喻能幫助解決復雜問題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內容來說明當時社會的結構等諸多問題。在談到“一夫一妻制家庭”這個問題時，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農二人爭奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農作為戰利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制?！痹谡劦较ＥD氏族關于“軍事首長(巴賽勒斯)”的內容時，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統帥亞加米農作為圍城盟軍的最高統帥事例，來說明馬克思關于荷馬時代實行的是“軍事民主制”的觀點。馬克思認為：“奧德賽在這里并不是講述統治的形式，而是要求服從戰爭中的最高統帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現的希臘人說來，人民大會是進行得十分民主的。阿基里斯在說到贈品，即說到分配戰利品時，他總是認為應該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配，而不是由亞加米農或其他某個巴賽勒斯來分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養的’這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優瑪士以及其他人，都是‘神的’，(dioi和thEioi)這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發生的情形;在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终?amp;middot;第三編 社會主義》中引用馬克思《資本論》中的話來解釋關于資本主義的生產方式：“機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段;于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業，而在全世界追逐新消費者的大工業，卻在國內把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內市場。‘使相對的過剩人口或產業后備軍同資本積累的規模和能力始終保持平衡的規律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘得更牢。這一規律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。’”
此外，古希臘神話在 哲學中的間接影響中，有一類現象值得注意，即在這類情況中， 文學對哲學的影響不是單向的，哲學理論被文學促進的同時，還反過來促進了文學批評。文學和哲學所處的這類間接影響的過程類似于一個相互影響的循壞過程?！岸淼移炙骨榻Y”理論和結構主義理論就具有這樣的特點。古希臘神話中關于俄狄浦斯的傳說在弗洛伊德的精神分析學中得到了發揮運用，他提出了“俄狄浦斯情結”的觀點，而這些觀點又被人們運用于各種文本的解讀和闡釋中。“俄狄浦斯情結”理論還對西方結構主義理論產生了影響;結構主義理論又被稱為文學批評中的一種重要方法。結構主義者列維斯特勞斯就認為每個神話背后都有一個結構。為此，他把神話中按時間順序敘說歷史的故事之間構成句段關系，而后從句段中發現表現重要隱喻的聯想關系，即他說的“神話素”。而神話背后的結構就是這兩種關系構成的 網絡。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說中挑選出11個句段：“卡德摩斯尋妹”;“卡德摩斯屠殺毒龍”;“毒龍的牙齒從泥土里長成巨人，他們自相殘殺”;“俄狄浦斯的祖父是跛子”;“俄狄浦斯的父親是左撇子”;“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’”;“俄狄浦斯殺父”;“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地”;“俄狄浦斯娶母”;“俄狄浦斯的兩個兒子自相殘殺”;“安提貢不顧禁令葬兄”。接著，列維斯特勞斯又把這個故事分為“強調血緣關系”;“否定血緣關系”;“否認人起源于大地”;“肯定人起源于大地”四個“神話素”，由此找出了該神話的結構關系。結構主義理論雖然分析的對象是神話，但其運用的范圍卻超出于此，小說、戲劇都可能用這一理論進行分析。該理論也跨出了國界，產生了世界影響。盡管結構主義理論也有自身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的接受。另一位學者拉康，則從象征意義的角度重新解釋了俄狄浦斯情結。
可見，古希臘神話以其特有的哲理內涵和作用，影響了古代希臘哲學、早期歐洲哲學和現代歐洲哲學。古希臘神話對古希臘哲學主要是一種直接的影響：它以其自身豐富的哲理內涵啟迪著早期的哲學家，為早期的古希臘哲學提供了 文化土壤。不少哲學家直接引用神話詮釋各自的哲學觀點。而間接影響則主要反映在古希臘哲學和現代歐洲哲學的關系上。值得注意的是，這里的間接影響，其作用本身并不比直接影響弱，哲學家們用哲學話語對古老的歐洲神話進行著充實和各種闡釋，有的在此基礎上還形成了新的哲學流派，有的流派理論透過文學理論作用于文學批評;此外，古希臘神話對歐洲哲學的影響又回到歐洲文學本身，兩者形成了互相影響的循環過程。從古希臘哲學產生一直到現代歐洲哲學，古希臘神話從未離開過哲學，雖然不同階段影響的方式、程度各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學中，自始至終發揮著獨特的作用。
看了“古希臘的哲學論文”