科學是講求一脈相承的，在我看來近代科學的產生主要不在于繼承了希臘的文明，而在于繼承了希臘的精神，一種樂觀、樂于開拓的精神。以下是小編整理分享的關于關于古希臘哲學的畢業論文的相關文章，歡迎閱讀!
淺析近代科技哲學與古希臘哲學的關系
摘要:科學是講求一脈相承的，在我看來近代科學的產生主要不在于繼承了希臘的文明，而在于繼承了希臘的精神，一種樂觀、樂于開拓的精神。雖然古希臘的實驗理性，邏輯理性和數學理性的解對近代科學的產生和發展有推動作用，但是卻并非必須。而希臘民族的樂于進取的精神才是近代科學產生土壤。哲學和實踐相結合使這精神得到了極大發揮，于是文藝復興不久的歐洲產生了近代科學技術。對于科技哲學而言，它的進程發展是有自己道路的，它的軌跡并不是復制與古希臘文明，而是在古希臘哲學的基礎之上產生的一門學科。?
關鍵詞:科技哲學 古希臘哲學 結合
1 古希臘哲學?
1.1 古希臘哲學的概念:對于哲學，我們都知道它最基本的問題。哲學基本問題有兩方面的內容：第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。而對于古希臘哲學，我們具有知道它的一些基本的概念。古希臘哲學(Graeco philosophy)公元前6～公元5世紀出現在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、意大利南部的哲學學說。又稱古希臘羅馬哲學，是西方哲學最初發生和發展的階段。古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學集中在辯論與質詢的任務。在很多方面，它同時為現代科學與現代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對后世產生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學。?
1.2 古希臘哲學的歷史地位:古典希臘哲學的影響在很多方面為現代科學與現代哲學鋪設了道路古希臘哲學。在宗教方面，古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響。在西方哲學的發展史中，古希臘哲學是它的幼年時期。最初的希臘哲學家同時也是自然科學家，他們不滿足于原始宗教和神話，根據自己的直觀，以人類正常的常識為依據，用自然現象本身來說明世界;他們從無限多樣的自然現象中看到它們的統一和聯系，看到它們的不斷變化和發展，看到它們的矛盾和對立。這對后現代的科技哲學的影響至深。?
2 科技哲學?
2.1 科技哲學的概念:科技哲學就是科學技術哲學的簡稱。科學技術哲學屬于哲學的重要分支學科，主要研究自然界的一般規律、科學技術活動的基本方法、科學技術及其發展中的哲學問題、科學技術與社會的相互作用等內容。現代社會可以說是一個科學技術哲學的社會，我們從事的大量的活動，很多都是可學的活動，在我們的生活中到處可見科學，與此同時，哲學在日常生活中夜如影隨形。?
2.2 科技哲學的范圍:科學技術哲學以自然觀、認識論與方法論、科學觀、科學技術與社會等為研究領域。人類對自然的認識過程、對自然規律的認識過程和思維方法、對科學發展規律的認識過程、對科學技術與社會發展的相互關系和互動作用、以及科學技術思想、文化、政策、管理等領域之間的相互關系及其作用和影響等等，均為其研究的范圍。科技哲學在某種意義上說，已經覆蓋到了生活的方方面面了。科學技術哲學的歷史很長，中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學方面的問題，隨著科學技術的發展，科學技術方法論的研究開始出現，科學技術對科學影響日益明顯的現代，科學技術與社會關系成為科學技術哲學研究的重點。科技哲學研究也日益受到重視。科學技術哲學研究自然界的本性，研究科學技術思維、研究科學技術與社會的關系等內容。?
3 科技哲學與古希臘哲學之間關系?
3.1 “根”與“芽”的關系:我們都知道，我們研究任何事物，都會講求一個源。至于科技哲學和古希臘哲學，我想正是一種“芽”與“根”的關系。首先得承認科技哲學產生于古希臘哲學。不論怎么講，沒有古希臘哲學這個“溫床”，近代科技哲學是不會那么輕易的破土而出的。?
記得最近看的《中華讀書報·文史天地》發表的劉華杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，討論古希臘文化和近代科學的關系問題。這是一個為中外許多學者所關心、并且關系著一系列問題的問題。比如說它的伴隨物就有：中國為什么沒有產生近代科學?而在這兩個問題之后，又是傳統文化和現實的關系究竟如何?是傳統決定著現實的命運呢，還是相反?這最后一個問題也是劉華杰和席先生爭論的焦點和歸宿。席先生認為：“現實的需要和提供的條件才是科學發展的更重要的動力”，而劉華杰則把近代科學的產生歸結為文化問題，即古希臘文化中有近代科學得以產生的“種子”。在這兩種對立的意見中
我贊同劉華杰先生的觀點。一直以來任何事物的產生都會伴隨著舊事物的滅亡。根據這個觀點，既然科技哲學產生了，那么滅亡的舊事物是什么呢?我想，這個舊事物可不可以就是古希臘哲學呢?是可以這么的認為的，文化本身講求的一種傳承，科技哲學和古希臘哲學，就是這種“芽”與“根”的關系。生物學上的種子說或者基因論，把生物學上的種子說或基因論移植到文化問題上，可稱之為“傳統決定論”或“文化決定論”，而文化決定論或傳統決定論也是文化學上的“血統論”。我想近代科技哲學也可以認為符合這種生物規律。?
3.2 近代科技哲學產生的條件：范岱年先生的觀點涉及傳統與現實、繼承與變革的一般關系問題。現實不可能不繼承傳統，猶如近代科技哲學不能不繼承古希臘哲學一樣，就像是亞里士多德的力學促成了伽利略力學的誕生，而伽利略又促成了牛頓的力學的誕生。?
文化因素：深邃的文化底蘊是近代科技哲學產生不可或缺的因素。?
政治經濟因素：科學是一種知識體系，但科學的產生和發展是人類一種社會活動的結果，離不開一定的社會條件。?
4 小結?
近代科技哲學的產生少不了古希臘哲學的鋪墊，但決定近代科技哲學產生的不單是古希臘哲學的發達程度，而是那些具有古典哲學的基礎又有樂觀開拓精神的人。文明進程和精神進程的統一乃是近代科技哲學產生的土壤。這顯然和當時歐洲繼承了希臘文化，所以古希臘哲學是產生近代科技哲學的一個條件。這里要說明的它不是完全的必要，也不是充分條件。它需要古希臘哲學的鋪墊，所以不是充分條件。?
近代科技哲學思潮的發展，是離不開一種潛意識哲學思潮的推動的，所以，對于目前的形勢而言，我的觀點仍然是近代科技哲學和古希臘哲學是飲水思源的關系!
參考文獻?
[1] 喬納森·沃爾夫.當今為什么還要研讀馬克思,段忠橋譯.北京:高等教育出版社,?
[2] 吳國盛編譯,技術哲學經典讀本,上海:上海交通大學出版社,?
[3] 夏保華, 淺論技術哲學研究之我見,?
[4] 成良斌等. 自然辯證法講義，武漢：華中科技大學出版社.
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試論古希臘神話對歐洲哲學的影響
摘要：本文認為，古希臘神話以其特有的哲理內涵和作用影響了歐洲哲學。雖然在不同階段，古希臘神話對歐洲哲學的影響方式、程度各有千秋，但古希臘哲學自始至終發揮著獨特的作用。
關鍵詞：古希臘神話;歐洲哲學;哲理內涵;影響
中圖分類號：I0-05 文獻標識碼：A
作為民族文化核心的哲學，和文學一樣靠語言符號表達本意，二者也勢必有著內在的關聯。在中外文學史，尤其是外國文學演變的歷史中，文學的樣式幾經變化，但其探求人、世界的深度、廣度，卻是很多經典作家堅持的永恒主題。語言的不同、修辭的變化、文體的求新求變，似乎都脫離不了一種哲學的思索和人文的終極關懷。盡管文學作品無力在作品中找到一個真正的答案，但不同的作家卻用其獨有的方式試圖接近問題的實質。有的學者提出，哲學是使人快樂的學問。這看似簡單的定義其實暗含深意。再看歐美文學歷史當中的作品，不少其實并不讓人愉快，有的甚至是一種含淚的微笑式作品。但即便這樣，文學和哲學在各自的內心深處似乎都有一些共鳴的內容。本文擬就對古希臘神話和哲學的關系展開探討，以求對文學和哲學關系問題的認識有所助益。
首先，古希臘文學對古希臘哲學是一種直接影響。這個開始反映在古希臘神話以其自身的哲理內涵為古希臘哲學的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來的哲學家并不是都贊成神話中的觀點，但這種對人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學頭腦。古希臘神話的哲理內涵圍繞著左右人的行動、社會變化的原因可以歸結為三層含義：第一，認為人們對利的追求是歷史發展的動力之一。因此，側重表現英雄人物對自我的肯定、對物質利益的追求。如神話傳說中的阿喀琉斯為一個女俘虜和阿伽門儂爭吵，為了維護自己的尊嚴和“財產”，負氣離開戰場，給希臘軍團造成不可挽回的損失;第二，認為另一動力是奧林匹斯諸神的情欲和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復仇等性格特征。神之間的斗爭也是決定人、社會變化的原因之一;第三，認為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運”。盡管如此，古希臘人對現實并沒有屈從，而是頑強地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個不向“命運”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學對文學的引用;進行哲學思辨、探索、歸納方面。有的哲學家為了表明自己的理論觀點，直接借用了神話中的語句。如《荷馬史詩》中說道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學家用《荷馬史詩》中的這一句話來說明了自己的觀點，并用希臘神話中有關宙斯的故事去證明靈魂和身體結合這一墮落的必然。文學藝術作為哲學認識對象中的一類，也沒有逃出哲學家的視野。尼采對古希臘的藝術精神進行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說中的酒神和日神來代表希臘人的價值觀：“酒神”象征悲劇和音樂的本質;而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當文學恰當地借助于哲學思辨的力量時，其本身的說服力得到了前所未有的加強，甚至文學本身會被研究者提到民族文化精神的核心層面來加以認知，這不能不歸功于哲學的功勞。又如，斯多葛主義的學說主要是有關宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認為自然的過程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過程并不意味著自然界的終結，而僅僅是自然循環過程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時，畢達哥拉斯派則認為，所有的星包括地球不是環繞著太陽而是環繞著“中心的火”作圓形運動，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對現代歐洲哲學的影響主要是間接影響。由于哲學家對古希臘神話采取的是借用、發揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因為運用哲學話語充實、完善神話，進而發展出新的哲學理論。馬克思和恩格斯這兩位馬克思主義的經典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和____《圣經》中的，而古希臘神話所占比例不在少數。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在馬克思主義哲學、科學社會主義甚至于政治經濟學領域中，古希臘神話常被經典作家們嫻熟地運用，從而使很多艱澀的理論顯得質樸、生動、活潑。有的神話還被他們作為論據充分發掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”事實上，馬克思主義也是深深扎根于歐洲文明之中的。無獨有偶，神話被運用于闡發一定的哲學思想在中國也能找到。《莊子》中的寓言、神話不僅使人們對于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當成文學作品閱讀，足見其審美價值也是被人們所肯定的。在闡述馬克思主義哲學中的辯證法與歷史唯物主義時，馬克思和恩格斯就曾引用不少關于古希臘神話的例證;此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運用有時是直接的，有時是用引申而來的內容。如恩格斯在《自然辯證法·導言》中對現代自然科學進行闡述時，曾這樣寫道：
“古生物學記錄中的空白愈來愈多地填補起來了，甚至迫使最頑固的分子也承認整個有機界的發展史和個別機體的發展史之間存在著令人驚異的類似，承認那條可以把人們從植物學和動物學似乎愈來愈深地陷近去的迷宮中引導出來的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團。后人常用“阿莉阿德尼線”來比喻能幫助解決復雜問題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內容來說明當時社會的結構等諸多問題。在談到“一夫一妻制家庭”這個問題時，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農二人爭奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農作為戰利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關于“軍事首長(巴賽勒斯)”的內容時，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統帥亞加米農作為圍城盟軍的最高統帥事例，來說明馬克思關于荷馬時代實行的是“軍事民主制”的觀點。馬克思認為：“奧德賽在這里并不是講述統治的形式，而是要求服從戰爭中的最高統帥。對于在特洛伊城下僅僅作為軍隊出現的希臘人說來，人民大會是進行得十分民主的。阿基里斯在說到贈品，即說到分配戰利品時，他總是認為應該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來分配，而不是由亞加米農或其他某個巴賽勒斯來分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養的’這一類稱號，不能證明任何東西，因為每個氏族都起源于一個神，而部落首長的氏族則起源于一個‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優瑪士以及其他人，都是‘神的’，(dioi和theioi)這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時期中發生的情形;在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。”恩格斯在《反杜林論·第三編 社會主義》中引用馬克思《資本論》中的話來解釋關于資本主義的生產方式：“機器這一縮短勞動時間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時間轉化為可以隨意用來增殖資本的勞動時間的最可靠的手段;于是，一部分人的過度勞動造成了另一部分人的失業，而在全世界追逐新消費者的大工業，卻在國內把群眾的消費限制到需要忍饑挨餓這樣一個最低水平，從而破壞了自己的國內市場。‘使相對的過剩人口或產業后備軍同資本積累的規模和能力始終保持平衡的規律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘得更牢。這一規律制約著同資本積累相適應的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。’”
此外，古希臘神話在哲學中的間接影響中，有一類現象值得注意，即在這類情況中，文學對哲學的影響不是單向的，哲學理論被文學促進的同時，還反過來促進了文學批評。文學和哲學所處的這類間接影響的過程類似于一個相互影響的循壞過程。“俄狄浦斯情結”理論和結構主義理論就具有這樣的特點。古希臘神話中關于俄狄浦斯的傳說在弗洛伊德的精神分析學中得到了發揮運用，他提出了“俄狄浦斯情結”的觀點，而這些觀點又被人們運用于各種文本的解讀和闡釋中。“俄狄浦斯情結”理論還對西方結構主義理論產生了影響;結構主義理論又被稱為文學批評中的一種重要方法。結構主義者列維斯特勞斯就認為每個神話背后都有一個結構。為此，他把神話中按時間順序敘說歷史的故事之間構成句段關系，而后從句段中發現表現重要隱喻的聯想關系，即他說的“神話素”。而神話背后的結構就是這兩種關系構成的網絡。列維斯特勞斯從俄狄浦斯的傳說中挑選出11個句段：“卡德摩斯尋妹”;“卡德摩斯屠殺毒龍”;“毒龍的牙齒從泥土里長成巨人，他們自相殘殺”;“俄狄浦斯的祖父是跛子”;“俄狄浦斯的父親是左撇子”;“‘俄狄浦斯’名字的原義是‘腫腳’”;“俄狄浦斯殺父”;“俄狄浦斯置怪物斯芬克斯于死地”;“俄狄浦斯娶母”;“俄狄浦斯的兩個兒子自相殘殺”;“安提貢不顧禁令葬兄”。接著，列維斯特勞斯又把這個故事分為“強調血緣關系”;“否定血緣關系”;“否認人起源于大地”;“肯定人起源于大地”四個“神話素”，由此找出了該神話的結構關系。結構主義理論雖然分析的對象是神話，但其運用的范圍卻超出于此，小說、戲劇都可能用這一理論進行分析。該理論也跨出了國界，產生了世界影響。盡管結構主義理論也有自身的局限性，但絲毫不影響這一理論被人們廣泛的接受。另一位學者拉康，則從象征意義的角度重新解釋了俄狄浦斯情結。
可見，古希臘神話以其特有的哲理內涵和作用，影響了古代希臘哲學、早期歐洲哲學和現代歐洲哲學。古希臘神話對古希臘哲學主要是一種直接的影響：它以其自身豐富的哲理內涵啟迪著早期的哲學家，為早期的古希臘哲學提供了文化土壤。不少哲學家直接引用神話詮釋各自的哲學觀點。而間接影響則主要反映在古希臘哲學和現代歐洲哲學的關系上。值得注意的是，這里的間接影響，其作用本身并不比直接影響弱，哲學家們用哲學話語對古老的歐洲神話進行著充實和各種闡釋，有的在此基礎上還形成了新的哲學流派，有的流派理論透過文學理論作用于文學批評;此外，古希臘神話對歐洲哲學的影響又回到歐洲文學本身，兩者形成了互相影響的循環過程。從古希臘哲學產生一直到現代歐洲哲學，古希臘神話從未離開過哲學，雖然不同階段影響的方式、程度各有千秋，但古希臘神話在古希臘哲學中，自始至終發揮著獨特的作用。
參考文獻：
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[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》(第二卷)，人民出版社，1995年版。
[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》(第四卷)，人民出版社，1972年版。
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[7] 冷德熙：《中國古代與古希臘神話和哲學關系之比較》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)，1992年第3期。
[8]羅素，何兆武、李約瑟譯：《西方哲學史》，商務印書館，1963年版。
作者簡介：龍瀛，男，1981—，廣西靈川人，碩士，講師，研究方向：中外文學關系、高等教育比較，工作單位：昆明學院人文學院。