《教育哲學(xué)通論》是黃濟先生的第三本教育哲學(xué)著作，也是20世紀(jì)后半葉中國教育哲學(xué)重建時期的標(biāo)志性著作。以下是小編精心整理的教育哲學(xué)經(jīng)典論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!.
中國特色的教育哲學(xué)
【摘要】《教育哲學(xué)通論》是黃濟先生的第三本教育哲學(xué)著作，也是20世紀(jì)后半葉中國教育哲學(xué)重建時期的標(biāo)志性著作。先生以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，企圖建立具有中國特色的現(xiàn)代化教育哲學(xué)體系，其筆下的教育哲學(xué)思想不僅是對中國古代先哲們教育思想的提煉總結(jié)，對國外優(yōu)秀教育哲學(xué)思想的反思借鑒，而且處處閃耀著先生關(guān)于教育哲學(xué)獨到的智慧之光。
【關(guān)鍵詞】黃濟先生 教育哲學(xué) 中國特色
【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】-3089()02-0027-02
一、黃濟先生與其教育哲學(xué)探索之路
黃濟先生，原名于鴻德，1921年7月20日出生于山東即墨，是我國著名老一輩優(yōu)秀的教育學(xué)者以及新中國教育哲學(xué)學(xué)科的主要奠基人，現(xiàn)任北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。先生長期專注于教育哲學(xué)的研究，1982年，他的《教育哲學(xué)初稿》問世，彌補了我國建國后至改革開放近30年教育哲學(xué)領(lǐng)域的空白。在此基礎(chǔ)上，先生幾經(jīng)修訂，不斷豐富完善并于1985年出版了更加反映時代特征、更能把握教育未來趨勢的《教育哲學(xué)》專著。爾后，先生繼續(xù)沿著他的教育哲學(xué)之路艱難跋涉，終于在1998年出版了他的第三本教育哲學(xué)專著――《教育哲學(xué)通論》。
二、大歷史觀下的中西教育哲學(xué)思想辨析
黃濟先生的《教育哲學(xué)通論》把中國教育哲學(xué)思想史作為第一大篇幅來詳細(xì)闡述，他強烈意識到“中國古代雖無‘教育哲學(xué)’一科，但有豐富的教育思想和教育經(jīng)驗，是中國教育哲學(xué)建立的思想基礎(chǔ)”， 所以“要建立具有中國特色的教育哲學(xué)學(xué)科體系，就不能不研究中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想”。初讀《教育哲學(xué)通論》的第一編，不禁有種置身于中國教育史的錯覺。先生首先從中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想發(fā)展的歷程談起，尋根溯源。其次，在“對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度”一章中，先生提到“在現(xiàn)代化上下功夫”這一觀點實在難能可貴。
在第二編中，先生明確地提出：對待資產(chǎn)階級的教育哲學(xué)遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)同對待其他歷史遺產(chǎn)一樣，去其糟粕，取其精華，簡單地肯定和否定都是不正確的。先生首先談?wù)摿霜q如我國春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴般的古希臘教育哲學(xué)思想;其次，就具有較大影響的教育實踐作了對比分析，并從進(jìn)步主義與改造主義同要素主義與永恒主義的爭論中引申出“現(xiàn)代教育”與“傳統(tǒng)教育”兩大流派之爭;再次，提出具有人本主義特色的存在主義和現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中最流行的分析哲學(xué)，并辯證地評價了當(dāng)今人本主義和科學(xué)主義兩大思潮;最后，客觀分析了西方馬克思主義，既把西方馬克思主義與馬克思主義區(qū)分開來，又為馬克思主義及其教育思想提出了新的思考和啟示。
作為一位歷史唯物主義者，黃濟先生運用“大歷史觀”的分析方法，從先秦諸子百家經(jīng)典名著，到民國各具特色的教育哲學(xué)著述，乃至當(dāng)代學(xué)者的教育哲學(xué)論述;從古希臘的哲學(xué)思想，到文藝復(fù)興的人本主義思想，乃至近現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派這兩個龐大復(fù)雜的教育哲學(xué)思想體系一一作了系統(tǒng)的梳理并從馬克思主義的高度對中西教育哲學(xué)思想作了客觀的評價，一手伸向古代，一手伸向外國，既積極吸收我國古代教育哲學(xué)思想的精華，又善于借鑒國外先進(jìn)的教育哲學(xué)流派的學(xué)說，力求在“去粗取精”的基礎(chǔ)上做到“古為今用，洋為中用”。
三、馬克思主義指導(dǎo)下的教育哲學(xué)體系建構(gòu)
在以上兩編提供的中外教育哲學(xué)思想的眾多理論和資料的基礎(chǔ)上，第三編所闡述的教育哲學(xué)的基本問題達(dá)到了先生企圖“中西融合”之意，堪稱為本著作的“結(jié)晶”。
首章提出教育哲學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，對不同哲學(xué)家和教育理論家的不同哲學(xué)觀和教育觀在主張什么是教育哲學(xué)，什么是教育哲學(xué)研究的范圍、內(nèi)容以及研究方法等問題上作了詳細(xì)歸納，并指出教育哲學(xué)研究對象應(yīng)當(dāng)是“用哲學(xué)的觀點和方法來分析和研討教育中的根本理論問題”。[8] 黃濟先生的定義是在總結(jié)了中外各家學(xué)說的基礎(chǔ)上做出的，具有很強的針對性，因而得到了我國新時期大多數(shù)教育哲學(xué)工作者的認(rèn)同，成為我國教育哲學(xué)界各種關(guān)于教育哲學(xué)定義的一個基礎(chǔ)，為許多其他的教育哲學(xué)工作者采納。[9] 與此同時，先生所主張的中國特色教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是馬克思主義教育哲學(xué)，其對象是以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想，對教育中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度進(jìn)行研究和探討，從中找出一般的規(guī)律，作為教育的理論和實踐的指導(dǎo)。[10] 其次，先生提出對教育哲學(xué)體系的初步構(gòu)想，就教育本質(zhì)論、教育價值論、教育目的論以及知識論與教學(xué)等對等專題作了突破性地論述。此外，先生還增加了“宗教與教育”一章，這是過去教育哲學(xué)論著尚未涉及的問題，但在當(dāng)前又是一個很重要的現(xiàn)實問題。
最后，先生提出三個基本指導(dǎo)思想：以馬克思主義為指導(dǎo);采用古今中外法;堅持理論與實際相結(jié)合。[11] 以馬克思主義為指導(dǎo)是以實事求是的科學(xué)態(tài)度來處理好當(dāng)今多元化與以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)系。實行古今中外法，無論對于中國古代教育傳統(tǒng)思想，還是西方現(xiàn)代教育理論和經(jīng)驗，先生都以歷史的態(tài)度進(jìn)行批判分析，結(jié)合中國的現(xiàn)狀加以創(chuàng)造性發(fā)展，試圖為建立中國特色和現(xiàn)代教育意識的哲學(xué)體系另辟蹊徑。堅持理論與實際相結(jié)合在很大程度上解決了現(xiàn)當(dāng)代中國教育哲學(xué)研究脫離教育實踐的難題。唯有站在中國古代的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)和西方近現(xiàn)代的先進(jìn)教育理論的高度上來指導(dǎo)教育哲學(xué)實踐，并在實踐中檢驗這些思想理論，才能使其對實際研究發(fā)揮作用。
四、結(jié)語
以上只是從《教育哲學(xué)通論》一書，對黃濟先生在教育哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)作了簡要的勾勒。正是通過以馬克思主義為指導(dǎo)，試圖建立教育哲學(xué)的新體系，尋求具有中國特色的教育哲學(xué)，黃濟先生確立了他在中國教育哲學(xué)發(fā)展史上舉足輕重的地位。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
盧妙香(1987-)，女，福建省漳州市人，碩士研究生在讀，研究方向：課程改革與教師發(fā)展。
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初中科學(xué)中的哲學(xué)教育
[摘要] 科學(xué)是一個很廣泛的概念,包括這世界上一切科學(xué)的東西。科學(xué)越來越向人們表明,這個世界是可以不斷被認(rèn)識的,沒有不可認(rèn)識,只有未被認(rèn)識。學(xué)習(xí)科學(xué),不但學(xué)習(xí)它所包含的豐富知識,還要學(xué)習(xí)這其中的哲學(xué)道理。
[關(guān)鍵詞] 科學(xué)知識哲學(xué)思想 生活
1999年中共中央國務(wù)院發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》。《決定》指出:“實施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點,造就有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的德智體美勞等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”可見,素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要,以全面提高全體國民的基本素質(zhì)為根本目的,以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實踐能力為重點,倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主題和主動精神,注重開發(fā)人的潛能從而形成人的健全個性為根本特征的教育,其精髓就是人的全面發(fā)展教育。可以說,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說就是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。我們知道,教育必然有教育性,無論學(xué)習(xí)哪一個科目,都是知識傳授與品德培養(yǎng)融合在一起的。
《科學(xué)》也一樣,該教科書以提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為根本宗旨,強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,強調(diào)科學(xué)的自然統(tǒng)一性,強調(diào)以正確的價值觀念對待科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。不但向?qū)W生們展現(xiàn)了豐富的科學(xué)知識,還包含著一些道理,教師在授課的過程中,要做到知識傳授和品德培養(yǎng)的統(tǒng)一。現(xiàn)在以《科學(xué)》里面的內(nèi)容為例子。挖掘其中的哲學(xué)思想和做人的道理。
七上第一章第一節(jié)主要講述科學(xué)并不神秘。先由一些生活中常見的自然現(xiàn)象導(dǎo)入,引起學(xué)生們的興趣。最后說明科學(xué)要研究各種自然現(xiàn)象,并尋找他們產(chǎn)生、發(fā)展的原因和規(guī)律、每一個小小的疑問都有可能引發(fā)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。只要留心觀察,從探究身邊的問題著手,我們都可以進(jìn)入科學(xué)的世界。科學(xué)就在我們身邊。
牛頓好奇于蘋果落地而發(fā)現(xiàn)了萬有引力,瓦特好奇與水沸騰后頂起壺蓋而改進(jìn)了蒸汽機。這正是哲學(xué)里面的可能性和現(xiàn)實性問題。現(xiàn)實離不開可能性,它是實現(xiàn)了的可能性,沒有可能性的東西是不會變?yōu)楝F(xiàn)實性的。可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系,使人的主觀能動性具有充分發(fā)揮的必要。也就是說,我們要充分發(fā)揮我們的想象,發(fā)現(xiàn)生活中的可能性,沒有什么是不可認(rèn)識的,只有沒被認(rèn)識的。現(xiàn)在的可能性就是將來的現(xiàn)實性,現(xiàn)在的現(xiàn)實在以前又只是個可能性。生活中要細(xì)心觀察,凡事都是一個可能性的開始,不能妄下論斷去處理事情,一定要多問幾個為什么,勤于探究才能真正學(xué)到知識。要讓學(xué)生從這些故事里面收到啟發(fā),而不是只為了講牛頓而講牛頓。
在第三章介紹了地球和宇宙。講到了我們居住的地球和整個宇宙環(huán)境。無論是大的宇宙環(huán)境,還是地球環(huán)境,更小至我們的生活中的環(huán)境。環(huán)境都需要一個平衡的狀態(tài),也就是人與自然的和諧相處。胡錦濤指出:“人類是大自然的一員,大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),在改造客觀世界和主觀世界的實踐中不斷認(rèn)識自然,在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然,在同自然的和諧相處中發(fā)展自己,是人類生產(chǎn)和進(jìn)步的永恒主題。”像現(xiàn)在圍繞我們的氣候問題,人類生存的環(huán)境變得越來越惡劣,這都是因為人類不合理開發(fā)和利用自然的結(jié)果。不止是氣候變暖,還有洪災(zāi)、旱災(zāi)、酸雨、沙塵暴和水土流失等。都是人類造成的并且要花很大代價去彌補災(zāi)害給人類帶來的損失。在教學(xué)的過程中,我們不止要跟學(xué)生講解地球和宇宙的環(huán)境,還要教學(xué)生如何去保護(hù)環(huán)境,加強學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識。由課本聯(lián)系到實際,聯(lián)系生活中的環(huán)境問題。書本上不可能把生活中的問題都一一列舉出來,教師要有意識地把生活中的東西貫穿到課本中。讓學(xué)生感覺到科學(xué)并不是飄渺的東西,它跟我們的生活聯(lián)系得很緊密。地球與太陽的關(guān)系也影響到我們生存的環(huán)境,但這些是平常比較難體會到的,比較直接就是感受到一年四季的寒暑變化,由早到晚的晝夜更替。而生活中的環(huán)境是我們可以直接體驗到的,聯(lián)系生活,讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是充滿樂趣的。更讓他們在學(xué)習(xí)中形成一種人與自然和諧發(fā)展的觀念。人可以不斷認(rèn)識自然,改造自然,但不能征服自然,而是要與自然和諧相處,這樣人類才能長遠(yuǎn)發(fā)展。
接下來又講物質(zhì)的特性,物質(zhì)的特性無非就是熔化和凝固,汽化和液化等特性。這些知識本身并不難,但其中包含的道理卻并不是人人都能做到。無論是融化還是凝固,都有個臨界點,也就是熔點和凝固點。只有到了熔點或凝固點所需要的溫度或條件。熔化和凝固才能發(fā)生。并不是說只有那個臨界點起作用了,其實這之前的一切都是為達(dá)到臨界點做準(zhǔn)備。比如水的沸騰,不斷的加熱,只有達(dá)到了沸點的時候,水才會沸騰。如果水在100C°沸騰,那100C°之前的所有溫度都是為最后的沸點做鋪墊。沒有前面的不斷加熱,水是達(dá)不到沸點的。這與哲學(xué)的度量問題是一致的,哲學(xué)的度量問題告訴我們,量變引起質(zhì)變,水的不斷加熱就是一個量變的過程,而達(dá)到沸騰則是一個質(zhì)變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ),而沸點就是那個度。一句話,量變的不斷積累達(dá)到一定的度就可以形成質(zhì)變。
在生活中,這個道理對于我們做人也是有啟示的,“不以善小而不為,不以惡小而為之”。什么事情都是從一個量的積累開始。要注意防微杜漸,提高警惕,教育學(xué)生要與人為善,從小事做起,從身邊做起,不能忽視每一股小小的力量。在學(xué)習(xí)上,我們同樣可以用這個例子來鼓勵學(xué)生,學(xué)習(xí)不是一天兩天就可以搞好了,而是需要長期的不斷積累。“千里之行始于足下”,“冰凍三尺非一日之寒”這些都說明不斷努力就可以取得成功,當(dāng)自己沒有成功的時候,不能懷疑自己能力不夠,而是努力不夠,也就是沒有足夠的量,才沒有發(fā)生質(zhì)的飛躍。教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生要善于積累,積少成多,把點滴的知識積在一起就可以形成一個系統(tǒng),從而形成知識積累的質(zhì)的飛躍。
在八年級《科學(xué)》上冊的內(nèi)容中,關(guān)于環(huán)境對生物行為的影響有講述到植物的趨光性。植物為了更好地生長,側(cè)向了光源,得到了發(fā)展。不止植物具有趨光性,病毒也會不斷調(diào)整自己從而對人類研制的新藥產(chǎn)生抗藥性,許多生物的調(diào)節(jié)能力甚至令人驚嘆。在這之中,他們不斷向自己的對立面去轉(zhuǎn)化,藥物是能殺害病毒的,但病毒卻能不斷調(diào)整自己以適應(yīng)藥物而產(chǎn)生抗藥性。任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。因為藥物會殺死病毒,這對矛盾決定了病毒只能通過轉(zhuǎn)向?qū)α⒚娌拍苌嫦氯ァＫ嬖V人們,矛盾運動是生命力的表現(xiàn),其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。人要生存,就要不斷改變自己,提高自己以適應(yīng)當(dāng)前的社會環(huán)境,如果不能適應(yīng)這個社會,也只能被這種“社會的藥物”殺死。
科學(xué)在發(fā)展,人類在進(jìn)步,人類的實踐活動不斷向更廣更深的領(lǐng)域挺進(jìn),但是今天的人類比以往面臨著更加尖銳的人與自然、人與社會、人與他人、人與自我等各種關(guān)系不能協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。這一切都呼喚著建立與新世紀(jì)異常豐富、復(fù)雜的社會景觀相適應(yīng)的更開放、更兼容、更具活力的理論體系。
這些關(guān)于哲學(xué)里面的道理課本上是沒有的,關(guān)鍵是要教師在教學(xué)的過程中不斷去領(lǐng)悟,不斷去挖掘。堅持做到教書育人的統(tǒng)一,如果只顧著教授書本里面的知識,學(xué)生即使考試能拿高分,他們也未必懂得如何去做人,也很難有正確的世界觀、人生觀和價值觀等。這門課程以提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為根本宗旨,強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,強調(diào)科學(xué)的自然統(tǒng)一性,強調(diào)以正確的價值觀念對待科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。《科學(xué)》不但要向?qū)W生們傳授大量的科學(xué)知識,更要讓學(xué)生們領(lǐng)悟包含在每一門科學(xué)里面的道理。這樣對學(xué)生以后的長遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。
看了“教育哲學(xué)經(jīng)典論文”