教育哲學的論文

2026-01-25 08:36:54| 小龍

哲學作為理論形態的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養哲學專業人才的專業教育，而且是培養大學生的哲學修養的教育。以下是小編精心整理的有關教育哲學的論文范文的相關資料，希望對你有幫助!

有關教育哲學的論文范文篇一

推進哲學教育改革提高中華民族的哲學修養

哲學教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。

哲學作為理論形態的世界觀，哲學教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養哲學專業人才的專業教育，而且是培養大學生的哲學修養的教育。推進哲學教育改革，提高全體大學生乃至整個中華民族的哲學修養，激發中華民族的思想力和創造力，這是我國高校哲學教育的神圣使命，也是新一屆哲學學科教學指導委員會的根本任務。

一、哲學學科建設與哲學教育改革

改革開放以來，我國的哲學學科建設取得了豐碩成果，既為哲學教育改革提供了豐富的教學內容，也為哲學教育改革注入了生機與活力。

20世紀80年代，中國哲學界不僅以討論“真理標準”的方式推進了當代中國的思想解放的進程，并且以改革通行的哲學原理教科書為聚焦點推進了哲學自身的思想解放，形成了關于世界觀、認識論、歷史觀和價值觀討論的熱點問題和焦點問題，在當代中國哲學史上形成了繁榮和發展馬克思主義哲學的理論熱潮。與此同時，中國哲學和外國哲學研究突破簡單化的研究模式，展開了中外哲學史的斷代史、國別史、流派史以及各種哲學思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現代科學和現代西方科學主義思潮的背景下，展開了對現代科學技術以及現代西方科學哲學的研究，形成了我國科學技術哲學的雛形;倫理學、邏輯學、美學和宗教學提出并研究了一系列對學科建設具有重大意義的新問題和新課題。

20世紀90年代，中國哲學界實現了從“體系意識”到“問題意識”的重大轉換， “問題”成為哲學研究的最重要的出發點。真理與價值、理性與非理性、公平與效率、發展與代價、傳統與現代、科學精神與人文精神，這些源于現實生活的哲學問題表征了當代中國在建設社會主義市場經濟中人的存在方式的變革，以及當代中國人在深刻的社會轉型中的思維方式和價值觀念的變革。在90年代的哲學“問題”中，最為重要的“問題”是對哲學自身的理解即“哲學觀”問題。它引發了關于哲學基礎理論的兩個方面的深刻反思：一是對哲學的理論性質、研究對象、思維方式、生活基礎、派別沖突及發展趨向的反思：二是對哲學的本體論、認識論、歷史觀、真理觀、價值觀、發展觀和人生觀的反思。關于哲學基礎理論的反思，又引發了對“兩大思潮”：科學主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國文化與西方文化的比較研究，并進而打破了長期以來哲學各學科壁壘森嚴、相互割裂的狀況，推進了哲學研究的整體水平。哲學研究的豐碩成果，為哲學教育改革奠定了至關重要的理論基礎。

進入21世紀，我國的哲學學科建設和哲學教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學學科被確定為國家重點學科，一批高校的哲學研究機構被確定為教育部人文社會科學重點研究基地，一批高校的哲學研究基地被確定為“985工程”國家哲學社會科學創新基地，一批高校哲學院系的研究課題被確定為國家社科基金和教育部社科基金的重大或重點項目。尤為重要的是，中央實施馬克思主義理論研究和建設工程，把編寫馬克思主義哲學教材列為首批重點建設項目，編寫組制定編寫綱要和編寫要點，多次召開研討會，聚集全國高校、黨校、社科院等各方面專家研討馬克思主義哲學的理論創新，為編寫新世紀的馬克思主義哲學教材奠定了基礎。自至，連續五屆的“馬克思哲學論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學的當代價值、馬克思主義哲學的本體論、當代西方馬克思主義哲學研究、馬克思主義哲學與現代化的反思、構建當代形態的馬克思主義哲學體系等重大問題。關于馬克思主義哲學的學術研討，進而延伸為中國哲學、西方哲學與馬克思主義哲學的“對話”研究，特別把構建具有中國特色、氣派和風格的馬克思主義哲學作為中國哲學界的共同使命。

哲學研究的成果，不僅為哲學教育改革提供了豐富的的教學內容，而且為哲學教育改革提出了明確的指導思想。作為世界觀理論的哲學，它為人們提供了理解和協調人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養，特別是在馬克思主義哲學中，更是熔鑄著馬克思和恩格斯及其后繼者的崇高理想、堅定信念、高尚情操和深厚教養，因而具有氣勢恢弘、博大精深、睿智通達的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學，特別是馬克思主義哲學的理論性質和社會功能，并把這種理解訴諸于哲學學科建設之中，才能奠定哲學教育改革的出發點和立足點。

二、教材體系建設與教學內容改革

教材是教學的“文本”;哲學教育改革，需要以教材建設為本。

長期以來，哲學教育中的突出問題，在于哲學教材和哲學教學脫離生活、脫離現實、脫離學生，把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把教學當成“講解條文”和“空洞說教”，教師照本宣科，學生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學內容的教材缺乏哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性，沒有實現哲學的“以理服人”。改革哲學教學內容，必須從改革教材內容入手。

哲學教材建設，首要的是馬克思主義哲學教材建設。馬克思主義哲學教材建設，首要的是“四個充分體現”;一是充分體現鄧小平理論和“三個代表”重要思想在哲學領域的基本觀點：二是充分體現當代中國馬克思主義最新成果所貫穿的立場、觀點和方法;三是充分體現當代中國馬克思主義最新成果所關注的

當今世界的重大問題：四是充分體現當代中國馬克思主義最新成果所具有的中國特色、中國風格和中國氣派。”[1]馬克思主義哲學教材建設，還應注重在闡述基本觀點中的“五個分清”：馬克思主義哲學的哪些觀點已經成為常識性觀點;哪些基本觀點以往的教材沒有涉及或未加重視：哪些觀點本來不是馬克思主義哲學的基本觀點，而當代實踐和科學的發展又日益凸顯這些問題;哪些觀點是馬克思主義的后繼者依據馬克思主義哲學的方法論分析、研究變化中的實際而提出來的新觀點：哪些觀點已在科學分化中成為其他學科的重要內容。[2]馬克思主義哲學教材建設，還應特別注重以理服人。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人”。理論課的生命力在于以理服人，以理服人的前提是理論本身的徹底性，因而要以馬克思主義哲學所具有的歷史性、時代性、邏輯性和開放性來實現馬克思主義哲學的理論說服力，真正體現馬克思主義哲學與時俱進的本質特性。[3]

哲學教材改革，不能是無源之水，不能是無本之木，它的“源”和“本”是哲學研究的豐碩成果。任何一門學科的存在與發展，都高不開“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉化為“講壇”的教學內容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來的改革開放，為繁榮和發展當代中國的馬克思主義哲學提出了不可勝數的新問題，“哲學論壇”對這些新問題進行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學的基礎理論，為“哲學講壇”提供了具有強烈的時代感的教學內容。上世紀80年代以來的“哲學論壇”比較集中地探討了認識論的反映論與選擇論的關系、辯證法的本體論與認識論的關系、價值論的理想主義與功利主義的關系、歷史觀的決定論與非決定論的關系、真理觀的事實判斷與價值判斷的關系、唯物論的物質論與實踐論的關系等一系列重大的理論問題。這些討論，深刻地變革了以素樸實在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實體論為代表的本質還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內容的當代中國馬克思主義哲學的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。邁進21世紀，哲學界對20世紀的哲學歷程開始進行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學論壇”的理論成果，進而把“論壇”的成果轉化為“講壇”的內容，創造了難得的大好時機。我們應當以嚴肅認真而又積極主動的態度去實現“論壇”成果向“講壇”內容的轉化，創建一大批本世紀初試用的哲學教材，為新世紀的哲學教育改革提供堅實的基礎。

哲學教材建設，應當著眼于馬克思主義的中國化。先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國哲學界和思想文化界德高望重的著名學者，他的哲學思想學宗辯證唯物論，兼采西方哲學的分析方法，對中國哲學史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹;他的著作對中國傳統哲學的概念范疇、思想體系、源流發展及其基本傾向等作了全面系統的闡釋;他的研究重視闡揚中國傳統哲學固有的唯物論和辯證法思想，重視對中國傳統道德論和價值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發表的《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》一文，提出“哲學”是民族之魂。“哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，也即是說，創建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發展道路的內在要求和迫切需要”。以中國特色、中國風格和中國氣派的理論自覺構建馬克思主義中國化的哲學教材，這是哲學教材建設的根本使命。

三、師資隊伍建設與教學方式改革

哲學是一種反思的智慧，批判的智慧，創新的智慧，它以時代性的內容，民族性的特色和個體性的風格去求索人類性問題，它要激發人的想象力、批判力和創造力，它要弘揚人的主體意識、反思態度和探索精神，它要增強人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學教師不僅具有堅實的理論功底、廣博的知識背景和靈活的教學藝術，而且要求哲學教師具有融理想、信念、情操和教養于一身的強烈的人格力量。一個對國家、民族、人類漠不關心的人，一個對是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創建新世界的馬克思主義哲學?哲學的特殊性向哲學教師提出了特殊要求。對哲學教師的特殊要求，表明哲學學科師資隊伍建設在哲學教育改革中具有突出的重大作用。

哲學的力量，是思想的力量，理論的力量。“講理”，這是哲學教師的基本功。“講理”的前提則是“有理”。這就要求哲學教師不僅要掌握哲學“知識”，而且必須搞清哲學“道理”。恩格斯說，哲學是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維”。哲學是歷史性的思想，哲學史則是思想性的

歷史，哲學與哲學史是密不可分的。一個合格的哲學教師，不僅需要研究“哲學理論”，而且需要通曉“哲學史”，并且能夠熟悉諸如倫理學、邏輯學、宗教學、美學等領域的知識。在這個意義上，把“哲學”分為若干學科或專業，對于哲學學科的師資隊伍建設至關重要。

哲學的力量，不僅源于“哲學中的問題”，更是源于“問題中的哲學”，即現實生活中所蘊含的哲學問題。因此，“講理”的哲學，不僅要講深、講透哲學中的“形上”問題，而且要講深、講透現實向哲學提出的“形下”問題。在“新科技革命”、“ 經濟全球化”、“信息社會”、“知識經濟時代”、“社會主義市場經濟”中所體現的人的存在方式、思維方式、價值觀念的變革，以及在這場變革中所蘊含的人與自然、人與社會、人與他人、人與自我、理想與現實、標準與選擇等哲學問題，不正是青年學生和社會公眾所關切的重大的理論問題和實踐問題嗎?把“問題中的哲學”上升為“哲學中的問題”，把理論的“外部困難”即理論與經驗的矛盾升華為理論的“內部困難”即理論內部的矛盾，從而以哲學的方式關切現實并對現實進行哲學層面的反思，這不正是哲學工作者的“用武之地”嗎?哲學學科的師資隊伍建設，從根本上說，就是要建設一大批“有理”、“講理”的哲學工作者。

哲學是一門最具有理論魅力的學科。我在教學實踐中體會到，哲學教學中的“講理”，應當注重“激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界”。哲學，它要激發而不是抑制人們的想象力、創造力和批判力，它要沖擊而不是強化人類思維中的惰性、保守性和凝固性，它要推進而不是遏制人們的主體意識、反思態度和創造精神。正因如此，哲學才能鍛煉和提高人們的理論思維能力，才能培養和強化人們的創造性的綜合素質，也只有這樣，哲學教學才能貼近生活、貼近現實、貼近學生，把哲學教育改革引向深入。四、普及哲學教育與提高中華民族的哲學修養

21世紀的高等教育應當自覺地承擔起雙重使命：既要承擔起把受教育者培養成“某種人”的“專業教育”的使命，又要承擔起把受教育者培養成“人”的“人文教育”的使命。在高等教育中，哲學教育不僅是面向哲學專業的專業教育，同時又是面向大學生的人文教育，哲學教育的特殊意義和特殊地位就在這里。

培養“人”的“人文教育”，與培養“某種人”的“專業教育”，二者既是相互滲透，相輔相成的，又是相互區別，不可或缺的。然而，對新世紀的高等教育的最大誤解，卻莫過于僅僅把高等教育當作培養“某種人”的“專業教育”，而模糊或者是弱化高等教育培養“人”的“人文教育”，以至于用傳授經驗、技能和知識的方式去充當整個的高等教育，從而丟掉高等教育培養“人”的崇高的人文理想和深刻的人文內涵。

“人”是必須“培養”的。這是因為，人并不是生物意義上的自然的存在，而是社會學意義上的歷史的存在。社會文明的歷史發展，構成了人之為人的歷史性內涵。由于人對歷史文化的占有主要是通過“教育”來實現的，因此，教育始終承擔著“使人作為人能夠成為人”的“人文教育”的使命。由于現代化已經和正在使現代社會的文化內涵發生急劇的、廣泛的、深刻的變化，因此，培養現代人的現代高等教育，就更加凸顯了它的培養“人”的人文教育的歷史使命。

特別需要指出的是，每個時代都不僅以教育的方式使個人掌握前人的經驗、常識以及各種特殊的知識與技能，而且以教育的方式使個人掌握該時代的價值觀念、道德規范和各種行為準則，以教育的方式使個體豐富自己的情感、陶冶自己的情趣和開發自己的潛能，以教育的方式使個人樹立人生的信念與理想，形成健全的人格。教育是個體向歷史、社會和時代認同的基礎，又是歷史、社會和時代對個體認可的前提。哲學教育的意義就在于，它激發個體的求知欲望，拓寬個體的生活視野，撞擊個體的理論思維，催化個體的生命體驗，升華個體的人生境界。它激勵個體變革既定的世界圖景、思維方式、價值觀念和審美意識，從而創建人的新的生存狀態。因此，在新世紀的高等教育中，哲學學科的基礎理論和哲學史，以及倫理學、邏輯學、宗教學、美學和科學技術哲學，都應當成為大學生的重要的“選修課”或“通識課”。哲學學科在高等教育中的作用將引起更為廣泛的關注。

在高等教育大眾化的進程中，培養“人”的哲學教育不僅直接提升大學生的人文教養，而且間接地提升了全體公民的人文教養和整個中華民族的人文教養。近年來，我國哲學工作者以撰寫和出版哲學普及讀物等方式，直接地向社會公眾宣講哲學。北京大學出版社出版的“名家通識講座”叢書，先后出版了《西方哲學十五講》、《現代西方哲學十五講》、《哲學修養十五講》、《文化哲學十五講》、《美學十五講》、《宗教學基礎十五講》等著作，并成為度暢銷書，對普及哲學知識和推進人文素質教育發揮了重要作用。

推進哲學教育改革，提高中華民族的哲學修養，任重而道遠，當代中國的哲學工作者大有可為。

(本文作者是首后高等學校教學名師獎獲得者)

參考文獻;

[1]袁貴仁.充分體現當代中國馬克思主義的最新成果[N].人民日報，-07-22.

[2]楊耕.深入闡釋馬克思主義的基本觀點[N].人民日報，-07-22.

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有關教育哲學的論文范文篇二

試論地理教育哲學

一、地理教育學的產生是歷史發展的必然

自20世紀中葉以來，世界上一些國家(日、蘇、美、英)和我國在教育科學領域里先后興起了學科教育學的發展浪潮。地理教育學和其它學科教育學同時應運而生。所有這些學科教育學幾乎無一例外地經歷了學科教授法——學科教學法——學科教材教法——學科教育學這樣一個發展過程。這種帶有國際性的學科教育學的誕生和發展，絕不是一種偶然的現象，有其客觀依據：20世紀中葉以來，國際上教育科學發展很快，教育科學的分析和綜合程度也有顯著提高，那種只是從宏觀上研究一般教育規律的成果，已不能適應教育事業發展和現代人才培養的需要。因而，同時從微觀方面，從對各個學科領域知識方面，進行具體深入的探索研究，充分發揮各學科的教育功能，加速對現代新人全面發展的培養，已成為當今教育科學發展的迫切任務和開拓方向;同時，學科教育的教學，也必須具有學科的系統結構和理論、并建構方法上的科學體系。所以對專門學科的教與學的研究，來代替學科的一般教學法課程，使現代教育理論學科化，即學科教學法向各門學科教育學演變和發展成了必然的趨勢。地理教育學的誕生，也毫不例外地是這樣的，這是社會進步對人才培養和科學發展的共同需要。

二、地理教育學必然要向地理教育哲學升華

地理教育學的發展，要向地理教育哲學升華，這也是地理教育學發展的必然趨勢?？茖W認識史表明：人們的科學認識，總是走向普遍化的。所謂普遍化(以自然科學為例)，是指科學家要從對科學自身的認識中上升到對自然界的整體規律的全面認識，并進而形成一種對自然界客觀發展規律的正確觀點，這個認識上升的過程，就是人們所說的科學升華的過程?？茖W升華是人類科學認識發展的必然。高興華先生在《論科學升華的必然性》一文中對此作了很好的闡述，主要論點是：

1.重大的自然科學理論要上升為正確的自然觀。

一方面是科學家把科學的成果和方法從一門科學推廣到另一門科學，從一個領域擴大到另一個領域，以求得對自然界更多的具體規律的認識;另一方面，是科學家，尤其是那些身系重要課題理論研究的科學家，他們總是以自己的科學理論為核心，建構起一種科學世界的圖景，企圖以此反映出他們對當代科學自然界面貌的總看法，從而總結出對自然界統一性和普遍性發展規律的正確解釋。

2.科學認識要被迫考察理論的一般結論。

科學家為了要在科學認識的探索中得到符合客觀實際的科學定律或科學理論成果，或者是對已獲得的科學成果作出正確的解釋，也必然要對自然界進行整體規律的認識和思考。早在19世紀，恩格斯就指出：“今天的自然科學家，不論自己愿意與否，也同樣不能抗拒地被迫考察理論的一般結論。”

需要特別強調的是，科學研究除了正常的探討途徑以外，還將更多地經歷困難、險阻、挫折、失敗的種種考驗，在這樣的時候，科學家更是被迫在自然觀層次上進行思考，企圖從中找到一種合理的認識圖景和認識方法，來端正自己的思維和操作，澄清認識和操作上的混亂，從而擺脫面臨的困境，推動研究工作的前進。

19世紀和20世紀之交，物理學出現了許多新事實、新現象，使原有經典解釋宣布失效而引起物理學的“危機”，一些物理學家因找不到出路而苦悶、彷徨和憂傷。愛因斯坦對此進行了普遍的思考，得出了科學的結論——相對論，推動了物理科學的前進和發展。他深有感觸地說：“當前物理學的困難迫使物理學家比前輩更加深入地去掌握哲學問題。”

3.科學認識的綜合化要進行普遍化的思考。

當前，科學在不斷分化和不斷地綜合，大分化基礎上的大綜合，已不僅僅是綜合本學科門類的科學理論與經驗事實，而是在更廣闊的范圍內實行大跨度的綜合。這種綜合，正是人類認識自然界各個領域相互聯系、相互作用的一種共同形式，是人們對自然界的一種普遍看法，因而它們自身與哲學之間存在著交叉和融合，它們之間的界線變得模糊不清，甚至難以區分和劃界。換句話說，綜合使科學在一定程度上具備了哲學的屬性。

因此，當前，普遍的看法是：科學發展出現了哲學科學化和科學哲學化趨勢。哲學科學化，表現為哲學家更自覺地努力學習、吸收現代科學多方面的成果，以便為自己的哲學創造、奠定更加雄厚的科學基礎;同時，哲學家在一定的哲學思想的前提下努力研究科學問題，利用其哲學思想優勢作為進行科學思維的理論參照系，使他們在某些重大而復雜的科學問題范疇內，能形成自己獨特的見解;科學哲學化，那是科學家以既有的科學為依據，向更廣闊的帶有哲學意義的領域邁進的一種研究趨勢。這種趨勢在科學發展的各個階段上都有其相應表現，而在當代，表現得更為突出，這是因為當代科學的高度分化，同時也進行著科學新的綜合，這種趨勢是隨科學研究對象間內在聯系的被揭示而必然產生的一種現象。

科學向哲學方向升華，科學哲學化是科學發展的一般規律，地理教育學也離不開這一客觀規律，向地理教育哲學升華成了它在今后發展的必然趨勢。而且，更為重要的是，地理教育，正處于困難甚至危機的時期，哲學的指導就顯得更加重要了。

我國的地理教育，從新中國成立以來，經歷了種種曲折起伏的過程：從1949年底到1957年是地理教育有較大突破和進步的時期;1958年～1966年是地理教育大滑坡的萎縮時期;1966年～1976年“ “””運動使整個地理教育完全停頓，中學地理停開、大學地理系停辦，地理研究所解散;1977年～1994年是地理教育恢復并有重大改革的時期，1994年～1998年由于高考取消地理科目，地理教育再度陷入困境;1998年地理恢復高考，地理教育有所轉機，但過去那種困境的陰影卻不易消逝。應該說，造成地理教育面臨困境的原因，主要的還在地理科學、地理教育自己的內部，在于自己理論的落后與貧困。金保彩先生說，當前的地理科學給人以“停留在地理現象的解釋與說明階段的印象”;張維邦先生說“理論的貧困使地理學在解決實際問題時，往往缺乏應有的深度和說服力”;王恩涌先生也認為“地理學理論性不強，使人總是感到概念條件不夠嚴格，因果關系有點不夠清楚，定量、定性關系不夠準確。特別是理論的表達缺乏簡練的公式，一旦返回實際中去檢驗，受諸多不同因素的影響，往往多是一種類似，缺乏準確性的現象的重現。學習因而也覺得很難把握。”在這種情況下要使地理教育改變目前狀況，擺脫困境，必然要求助于哲學，正如恩格斯所說：“只有辯證法才能幫助自然科學戰勝理論困難。”當前需要地理教育哲學與實踐結合，回答時代性的根本問題：如地理教育發展為何步履艱難?地理教育與生產力發展、與社會主義現代化建設、與經濟全球化的關系;地理教育在科學發展中的地位與作用;地理教育在人的素質培養方面的意義，地理教育學發展的特點與規律問題;地理教育、教學的方法論及其體系問題等等。對這些根本問題，都需要綜合哲學的知識作出回答，給人們以理性思維。

在20世紀90年代中葉，高考取消地理科目而導致地理教育陷于困境之時，不少地理界同仁，包括筆者在內，曾努力從多方面發表意見，開展過討論，對這些討論，現在看來，也很有必要從哲學的高度進行總結，以求得進一步的認識，從而推動地理教育的發展。

三、地理教育哲學的建構

地理教育哲學是哲學與地理教育學之間的中介和橋梁，從性質上說，是上述二者知識交融產生的一門交叉學科。從哲學角度看，是一種亞哲學;從地理教育角度看，是地理教育學的升華，屬于較高的理論層次。

具體地說，地理教育哲學，可以理解為從地理教育、教學活動的內部來闡明地理教育領域中的哲學問題，鳥瞰地理教育的所有重要方面，著眼于地理教育、教學中最一般問題的理性思考。參照《當代教育哲學》一書作者田玉敏先生的思路，地理教育哲學的研究對象就應該是地理教育的普遍規律及其應用。根據這一研究對象，地理教育哲學的體系，側重于研究地理教育基本規律的本體理論和研究基本規律的一般應用的地理教育哲學的方法論。為了加強對地理教育價值的研究，澄清人們對地理教育價值的模糊認識，強調地理教育在社會發展(包括政治、經濟、文化，人類、人才等發展)中的作用，營造真正重視地理教育、支持地理教育、發展地理教育的良好氛圍。可以將地理教育價值論從地理教育本體論中分離出來，形成地理教育哲學本體論、價值論、方法論并列的地理教育哲學理論體系。

?這樣，本體論主要研究地理教育發展的規律，探討其他社會因素對地理教育的影響與作用，具體的有：

1.地理教育的過程和本質

2.地理教育的起源和歷史發展

3.地理教育的教育者和受教育者在教學過程中的地位關系

4.地理教育的目的

5.地理教育的結構、體制和管理

6.制約地理教育發展的現實條件，主要探討地理教育的社會歷史基礎(包括政治、經濟、生產力、教育傳統)科學文化基礎、生理心理基礎。

地理教育價值論，研究地理教育的作用和功能，探討地理教育在人類、人才、科學、技術、文化、政治、經濟等社會現象發展中的作用，探討地理教育在解決社會問題中的作用。

地理教育方法論，是研究地理教育規律的一般應用問題，以及在教育管理、教育實踐、教育科研中運用地理教育規律的問題。

研究地理教育哲學有著多方面的重要意義：

1.為地理教育學提供理論支撐，為地理教育學提供基本思想和方法原則，指導地理教育學朝正確方向發展。

2.有利于廣大地理教育工作者理論水平的提高，以便更深刻認識地理教育的客觀規律和發展地理教育的重要意義，增強他們對地理教育的責任感和自信心，提高從事地理教育事業的積極性，更科學地運用教育、教學規律組織教學活動，提高教育質量。