作為人文素養的核心組成部分，均衡健全的哲學素養有助于培養學生的綜合思維能力和創新意識，有助于學生形成合理優化的知識體系，有助于學生養成高尚的情操和完整的人格，對于促進大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。以下是小編整理分享的大學生哲學素養調查論文的相關文章，歡迎閱讀!
摘要：面向南京大學級本科新生的哲學素養調查表明，大部分學生對哲學都持有一種非功利的態度，重視自身哲學素養的養成與提高，但是，以中學階段哲學教學為代表的傳統哲學教學模式，無論是在教學內容、教學方式上，還是在課程形態上，都不再能夠有效滿足學生的需要。基于南京大學近幾年來的教改實踐，筆者從指導思想、教學方式、課程體系和價值導向等方面就提高當代大學生的哲學素養提出了一些對策建議。
關鍵詞：哲學素養;大學生;問卷調查;馬克思主義哲學
中圖分類號：G5255 文獻標志碼：A 文章編號：10085831()0405
哲學素養通常是指理性地認識人、世界以及人與世界的關系，進而形成通達地駕馭自我和從容處世的能力。作為人文素養的核心組成部分，均衡健全的哲學素養有助于培養學生的綜合思維能力和創新意識，有助于學生形成合理優化的知識體系，有助于學生養成高尚的情操和完整的人格，對于促進大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的作用。正因為如此，胡錦濤同志《在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話》以及《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》、《高等學校哲學社會科學繁榮計劃(- 年)》都強調應當強化哲學社會科學的育人功能，從而把當代大學生培養成為德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。
南京大學不僅具有悠久的哲學研究傳統，而且一向重視非哲學專業學生的哲學教育。在近年開始的通識教育課程體系改革與建設中，南京大學更是把哲學教育放在了一個中心位置。不過，當我們滿懷信心地投入教學實踐后卻發現：在新的歷史條件下，原來有效的經驗似乎都不適用了。這使我們意識到必須擱置一切既有經驗，調查研究當代大學生哲學素養的現狀及其學習需要，從而探索出一條符合時代發展和學生需求的哲學教育新路，以進一步提高當代大學生的哲學素養。為此，9月，筆者在南京大學級新生中開展了一次哲學素養調查，以期為南京大學正在進行中的哲學教學改革和人才培養提供客觀的實證依據，進而為其他高校的哲學教學提供某種借鑒。 一、方法
(一)調查對象
本調查面向南京大學級全體新生。總計發放3 600份問卷，涵蓋南京大學理、工、文、醫四個學科大類的所有本科新生。
(二)資料收集方法
本次調查采取問卷法收集資料。問卷由58個選擇題(單選與多選)和3個開放性題目組成，涵蓋了哲學一般問題以及馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學、科學哲學、倫理學、宗教學、美學、邏輯學等8個二級學科。通過這次問卷調查，希望摸清新生的哲學素養現狀，了解他們對基礎教育階段哲學教學方式的態度、對大學階段哲學教學的需求強度及其對教學方式的偏好等。問卷的發放和回收均由本調查組成員完成。實際發放問卷3 600份，回收有效問卷2 019份，有效回收率56.08%，其中理科770份、工科512份、文科672份、醫科65份，男女比例分別是55.1%、44.9%。
(三)資料分析與整理
全部問卷資料由調查員檢查核實后進行編碼，然后輸入計算機，再利用SPSS分析軟件進行統計分析。分析類型主要為單變量的統計描述和雙變量的交互分析統計。
(四)信度與效度
本研究中的問卷調查為描述性調查，其目的是通過調查描述大學生對哲學、哲學課程、哲學課程的教學方法等看法和要求，進而找出其中的規律與特點。由于是描述性調查，調查問卷中涉及到的變量的測量相對直觀。為了分析調查問卷的信度，我們將所有樣本隨機分成兩個子樣本，比較兩個子樣本在核心變量的測量結果上的一般趨勢(集中趨勢)，發現兩個子樣本的測量結果具有較高的一致性(相關系數均在0.80以上)。
二、結果與分析
作為“時代精神的精華”，哲學是一種系統的世界觀和方法論，在傳承文明、啟迪智慧、提高修養等方面都起著極為重要的核心作用。對于這一點，大多數本科新生都有清醒的認識。82%的學生認為，哲學類課程構成了一所大學必不可少的課程;超過80%的學生認為，“懂一點哲學”有助于“啟迪智慧”、“滋養心靈”。這表明，大部分本科新生對哲學的功能和作用有著理性的認識。
67%的學生肯定中學政治課堂是自己了解、學習哲學的主渠道。不過，只有23.4%的學生對中學階段的哲學課程做出了積極的評價，認為自己從中“收獲很大”，56.8%的學生表示自己并不能“完全理解”中學階段的哲學課程，另外有近20% 的學生做出了消極負面的評價。那么，中學階段的哲學課程主要存在哪些不盡如人意之處呢?學生意見比較集中的三點分別是“理論說教多于智慧啟迪”(68.5%)、“無法滿足個性化需要”(40.4%)和“教學內容過于單一”(40.2%)。正因為中學階段的哲學教學無論在教學方式還是教學內容方面都存在比較多的問題，無法滿足學生的發展需要，所以，相當數量的學生都會自行通過其他途徑來了解、學習哲學，例如閱讀哲學經典(40.6%)、觀看思想類電視節目(22.6%)、閱讀通俗哲學讀物(20.3%)等。
盡管對中學階段哲學課程的滿意度不高，但這并沒有影響學生進入大學后學習哲學的熱情。在問到為什么愿意在大學階段選修哲學類課程時，學生比較集中的前三種回答分別是“提升自己的理論修養”(68.9%)、完善知識結構(60.1%)和解答自己的人生困惑(38.3%)。這說明學生對哲學學習的態度基本上是非功利的。就喜歡的課程類型而言，運用哲學理論解決重大現實問題和理論問題的“交叉應用類課程”(68.2%)最受親睞，“中外哲學名著導讀類課程”(37.2%)和“重要流派思潮的斷代史類課程”(34.1%)也頗受歡迎。在當前的哲學教學實踐中，這些類型的課程并不多見。這也為今后的哲學教學改革指明了方向。
馬克思主義哲學是中學階段哲學教學的主體。不過，調查表明，學生對馬克思主義哲學的認知狀況似乎并不容樂觀。關于馬克思主義哲學的性質，在68.6%的學生肯定它是“科學的世界觀和方法論”的同時，12.4%的學生認為它實際上是一種強制性的意識形態說教，4%的學生甚至認為它已經過時了。關于馬克思主義哲學的當代價值，雖然56.4%的學生認同馬克思主義哲學是我們時代“唯一不可超越的哲學”這一判斷，但是，有近50%的學生懷疑馬克思主義哲學能夠科學地分析當代社會現實特別是當代西方社會現實。出現這種狀況，與其說是學生的信仰信念出了問題，倒不如說是中學階段的哲學教學方式出了問題：既然政治教科書(87.5%)和教師的課堂講授(61.1%)是學生了解馬克思主義哲學的主要渠道，且它們都以知識點的傳授為中心，那么，學生不能充分領會馬克思主義哲學的方法論實質，進而自主地運用馬克思主義哲學分析當代現實，也就不足為奇了。好在大部分學生(78.7%)還能夠以積極健康地態度對待大學階段開設的馬克思主義哲學課程，超過90%的學生表示愿意通過閱讀馬克思的經典著作尋求答案。這反映出當代大學生具有極強的可塑性。如果哲學教學能夠與時俱進，用馬克思主義哲學研究的最新成果教育、引導廣大大學生，他們完全可以在理論上變得更自覺、更堅定，成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。 受當代國學熱的影響，當代大學生比較喜歡選修中國哲學類的課程。那么，在中學階段的哲學教學沒有提供系統的中國哲學教育的情況下，大學新生對中國哲學的認識狀況如何呢?通過調查發現，學生的自我認知和實際認知水平之間存在較大差距：66.2%的學生自認為中國哲學對其世界觀、人生觀的形成產生了非常大或較大的影響，可是對于一些基本問題，如什么是國學、什么是儒學等，學生的認識卻存在明顯的認識不足或認識誤區，例如，32.8%的學生認為儒學在本質上是“中國古代的一種宗教信仰”，4.9%的人甚至認為儒學是一種“吃人不吐骨頭”的陳腐禮教，更有甚者，68.8%的學生想當然地認為《論語》中的“三十而立”指的是“立身”。我們還發現，學生對中國哲學經典的當代價值評價積極，超過90%的學生肯定除了學習西方先進文化外也必須對中國傳統加以改造利用，63.6%的學生認為閱讀包括《道德經》在內的古代哲學經典可以提高、改善對理工科學生的人文素養，23.3%的學生認為通讀中國古代哲學經典是在文化上成為一名中國人的必要途徑。不過，這也由此導致某種歷史虛無主義傾向的蔓延：47.8%的學生認同現代新儒家的觀點，認為儒學的發展或可拯救中國，或者起碼認為這個方向是正確的(31.6%)。這種傾向必須引起足夠重視。當然，當代大學生對中國哲學的認識也并非一無是處，例如，絕大多數學生都能夠站在現代法制的立場上對“親親相隱”這種傳統觀念做出符合時代要求的選擇。
宗教問題是當代大學生比較關注的一個問題。通過調查發現，20.2%的學生由于家庭和社會環境的影響接觸過宗教，11.9%的學生曾經閱讀過宗教經典，剩下的大多數學生并沒有直接接觸過宗教。也正因為如此，大部分學生對宗教產生了種種好奇和興趣，有72%的人想閱讀《圣經》以了解基督宗教的基本內容，更有大部分同學呼吁學校增開一些宗教學方面的課程，例如西方宗教、本土宗教以及宗教與社會的關系等方面的課程。但在這種求知的背后，也出現了一些值得警惕的現象。雖然大部分同學都認為宗教是一種“特殊的具有積極和消極意義的意識形態”，但仍有62.6%的人認為“宗教具有頑強的生命力”，甚至39.3%的同學將其看作為“人類思想文明的寶庫”，更有甚者，75.2%的被調查者對馬克思“宗教是人民的鴉片”這一判斷“持保留態度”。這表明，大部分同學還沒有形成對宗教的正確認識，更沒有樹立正確的宗教觀。這一狀況給高校馬克思主義意識形態教育敲響了警鐘，也反映出新時期加強大學生意識形態教育的緊迫性和嚴峻性。我們必須要果斷采取各種針對性措施，積極引導學生樹立正確的宗教觀，不斷擴大馬克思主義在高校的理論陣地和話語權，捍衛和鞏固馬克思主義意識形態的一元指導地位。
大學生的科學觀念是這次調查另外一個比較關注的問題，但調查的結果卻出人意料。對于科學是什么這個問題，學生的選擇出現了明顯的分化：32%的學生堅持認為科學是對自然規律的客觀反映;33.1%的學生認為科學的內容是客觀的，形式是主觀的;另外有12.4%和22.4% 的學生選擇了“相對主義”和“實用主義”的科學觀。在如何看待科學家這個問題上，令人驚訝的是，64.8%的學生認為科學家就是普通人，他們在道德上也是良莠不齊。這說明當前日益廣泛存在的學術失范、學術不端乃至學術腐敗現象已經影響了大學生對科學和科學家的積極評價。交叉分析進一步表明，往往是理工科的學生更容易對上述問題形成偏激的認識。這說明需要進一步加強理工科學生的科學觀，在這一問題上，哲學教育將能發揮重要作用。當然，當代大學生的科學觀念也并非無積極可取之處：在“科學和哲學”以及“科學與人文”的關系問題上，大多數同學都認識到兩者應當是有機聯系的，因此，需要“采取積極措施”促進“科學和哲學”、“科學與人文”的融合。
與上述哲學二級學科相比，大部分學生對西方哲學、倫理學、美學和邏輯學的認識狀況則要差得多。絕大部分學生對西方哲學的基本流派、觀點及其發展歷程缺少最基本的認識，只是略微知道幾個代表人物的名字;超過一半以上的學生不清楚倫理學、美學和邏輯學的研究內容，81.3%的學生認為倫理學就是“研究人與人之間的關系”，69.2%的學生不清楚“道德”與“倫理”之間的內在關系;超過57.7%的學生認為美學就是研究“藝術哲學”和“審美心理”，55.1%的學生甚至直接將邏輯學等同于“特定領域的某種規律”。
本次調查還設計了三個開放性問題，分別詢問學生最想了解的三位哲學家、最想閱讀的三本哲學著作和最關心的三個哲學問題。數據分析表明，學生最想了解的哲學家的前十名分別是：柏拉圖、馬克思、蘇格拉底、黑格爾、尼采、亞里士多德、康德、老子、孔子、莊子。學生最想閱讀的哲學著作的前七名(超過100人選擇)分別是：《理想國》、《資本論》、《道德經》、《純粹理性批判》、《蘇菲的世界》、《論語》、《共產黨宣言》。至于學生最關心的哲學問題，則出現了高度分化，其中相對集中的前六個問題(超過100人選擇)和如下三個方面的問題有關：我是誰?哲學何用?唯心主義與唯物主義孰是孰非、孰高孰低?
通過上述分析，可以得出以下幾個結論。
第一，大多數學生對哲學都持有一種非功利的態度，重視自身哲學素養的養成與提高，具有較強的學習積極性，希望通過哲學課程的修習完善知識結構、提升理論修養。
第二，隨著時代的發展，學生對哲學教學形成了新的期待、新的要求，因此，以中學階段哲學教學為代表的傳統哲學教學模式，無論是在教學內容、教學方式上，還是在課程形態上，都不能夠有效滿足學生的需要，改革勢在必行。
第三，大多數學生初步建構了以馬克思主義哲學為指導的世界觀和人生觀，但是還不夠自覺、不夠堅定，需要千方百計地采取措施進行深入有效的引導和培育。
第四，在社會環境因素的影響下，學生對國學、宗教等問題產生了比較濃厚的興趣，但是由于哲學教育的缺位，大多數學生都未能對相關問題形成科學的認識，甚至出現了一些值得警惕的認識誤區，因此，需要進一步加大哲學教學的力度，用馬克思主義哲學引導學生正確認識各種重大社會現象和社會思潮，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，鞏固和捍衛馬克思主義的一元指導地位。 三、對策與建議
哲學素養的培育重在成效。這就要求哲學教學必須能夠順應時代的發展，轉變觀念，改革創新，尋找到既符合當代大學生的思想發展規律又能激發他們的學習熱情的教學方式，不斷增強哲學教學的針對性和實效性，引導他們成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。根據南京大學近幾年的教改實踐，進一步提高當代大學生的哲學素養，可以從以下幾個方面著手。
第一，在指導思想上，必須打破傳統以知識傳授為中心的教育理念，轉變為以“認識世界，學會做人”為宗旨的生活教育，通過哲學課程的系統學習，使學生正確地認識自己、社會以及人與社會的關系，并從中吸取智慧，形成通達地處世、做人的原則和能力，樹立健全的世界觀，實現“授業解惑與布道育人的互濟、務學求真與道德向善的互通、啟迪智慧與通達處世的互融”，真正將“知識教育與個性化培養、學會學習與學會做人”有機貫通，全面提升本科生的哲學素養。
第二，在教學方式上，必須改變傳統填鴨式的教學方式，緊密圍繞哲學領域中的重大理論和現實問題，通過研究性、探究式、互動式的教學模式，深化學生對哲學的認識，開拓學生的學術視野，培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力，系統培養學生自主的思考能力和批判思維。
第三，在課程體系上，應當根據不同層次的本科生的發展需要，有計劃有目的地建立一套完整的哲學素養培育課程體系。首先要結合本校的特色優勢，凝聚專業核心力量，將現有哲學類課程打造成集傳統優勢與學術前沿、基礎性與創新性、戰略性與整體性辯證統一的課程網絡，為學生的個性化發展和專業發展提供更為廣闊的選擇空間。除此之外，應集中一批優勢資源和師資隊伍，按照“哲學基礎知識―基本問題―重要理論―重大問題”的螺旋式格局，精心打造一套“文化素質課―新生研討課―高年研討課―高水平通識課”為一體的四級哲學類通識課程體系，為學生哲學素養的培育提供可持續性的發展平臺。
第四，在價值導向上，必須進一步強化以馬克思主義為指導的哲學素養教育。當前，中國正處在“過渡期、敏感期、轉型期”，國內社會思想意識呈現出“多樣、多元、多變”的特征，這從不同方面對當代大學生的思想意識產生了不良影響，更對新時期的大學生思想教育產生了嚴峻挑戰。因此，必須認清形勢，審時度勢，進一步強化以馬克思主義為價值導向的哲學素養教育。但在引導的方式上，必須擺脫傳統理論說教的空洞性，在增強理論的學術性和說服力的同時，積極提升馬克思主義解釋和駕馭現實問題的能力，在與中國傳統文化、西方等各種社會思潮的對話和比較中，凸顯和證明馬克思主義哲學的內在生命力。
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【摘要】本文旨在掌握目前大學生媒介素養現狀，從大學生媒介接觸和使用情況、對媒介的認知與評價情況以及媒介素養和媒介素養教育現狀的這三個方面進行調查，豐富該領域的實證研究資料，為在高校中開展系統、科學的媒介素養教育提供參考。
【關鍵詞】大學生媒介素養媒介素養教育
一、研究方法：
(一)調查樣本：蘭州大學在校本科生。
(二)調查方式：問卷調查。由調查員進入各個學生寢室訪問、被調查者現場填寫。
(三)抽樣方法：隨機抽樣。
(四)樣本情況：設計樣本量200，回收樣本200，回收率100%。有效樣本200，有效率為100%。樣本基本情況如下：
(1)性別構成：男女比例為1：1，比例適當。
(2)家庭狀況構成：家庭住址所在地分為大城市、中等城市、小城鎮、農村。其中小城鎮和農村的比例稍大，分別為36.0%和35.0%，接下來是中等城市22.0%，大城市7.0%。
(3)專業構成：共五個專業。文科、理科、工科、農學，醫學。各專業人數依次是104、51、33、1、10。其中，文科當中來自新聞與傳播學院的占25.7%，非新聞院的占74.3%。
(4)年級構成：大一39人，占19.5%;大二70人，占35.0%;大三44人，占22.0%;大四46人，占23.0%;大五1人，占0.5%。
(5)樣本統計方法：運用國際通用的SPSS統計軟件錄入數據后，進行頻數頻率統計、單變量分析和雙變量相關性變最交互分析。
(6)置信度與誤差：經統計，本次調查置信度為95%，誤差為正負5%以內。
二、實證分析
(一)大學生媒介接觸和使用情況
1、網絡是大學生最經常使用的媒介，上網成為大學生度過業余時間的主要方式，其比例高達77.5%，其次是自習和看書刊雜志，比例分別為57.5%和56.0%，其他的選項如和朋友聊天(39.5%)、參加體育文藝活動(30.5%)和參加志愿者活動(10.0%)等的比例較小。通過與年級、專業、性別數據的交叉分析，經檢驗不具顯著相關性，我們可以看到互聯網已經融入到大學生生活的方方面面。不論年級、專業、性別。網絡已經成為現代大學生的生活常態。
2、休閑娛樂和獲取新聞是大學生使用媒介的主要動機。比例為77.4%和73.4%，選擇學習知識的比例是51.8%，還有一定比例(29.6%)選擇的是打發時間。
3、蘭州大學本科生每天使用媒介的時間較為合理，58.5%的大學生平均花在媒介上的時間是1―3小時。1小時以下的有17.5%，5小時以上的占12.0%。不過還有12%的學生每天使用媒介時間在5小時以上，應引起注意。
4、時事政治和社會新聞是大學生最感興趣的兩類信息。最感興趣的信息是時事政治(63.0%)和社會新聞(61.0%)，接下來的是娛樂新聞(44.5%)，而體育新聞、文教類新聞等比例相對比較低。
5、大學生參與媒體互動情況一般。在問到最近兩個月參與媒體互動的情況時，選擇經常參與的只有5.0%。選擇偶爾參與的是48.5%。選擇從不參與的是46.5%。從中可以看出蘭州大學本科生在媒體互動上表現的較為一般。
(二)蘭州大學本科生對媒介的認知與評價情況
1、學生認為媒體最主要的三項功能是傳播信息、輿論監督和提供知識。從中可以看出大學生對媒體所具有的公共性功能的認識較為深入。同時我們還可以發現大學生在意識的深層次上認為媒體的主要功能是傳播信息、輿論監督和提供知識等較為“公益性”的功能。
2、大眾媒介對大學生自身最大的影響是觀點思維上的變化。在回答大眾媒介對大學生自身的影響主要有哪些時，觀點思維所占的比重最大，達66.5%：其次是知識結構，比例是48.5%;有4個人選擇了大眾媒介對自己沒有影響。可以說。大學生普遍能夠認識到大眾傳媒對自己的較為直接的影響，但對其較為深層次的、潛移默化的影響力的認識和理解還不夠充分。
3、對于我國媒介主要代表的群體聲音，大多數人認為我國媒介主要代表的是黨政界的聲音(77.0%)。其次是知識分子(49.0%)，認為代表商界的也有一定的比例。比重是44.5%。認為我國媒介代表工人、農民群體的比例很小。
4、對媒體塑造的世界的認識。有83.5%的同學對于媒體所塑造的世界有一分為二的看法，既有虛擬也有真實，表明了蘭大本科生有基本的媒介理解力。并沒有盲目的相信媒介所塑造的世界。
(三)蘭州大學本科生媒介素養和媒介素養教育的相關情況
1、你之前是否知道什么是“媒介素養”，有65.3%的同學選擇了“不太清楚”，19.6%的同學選擇了“完全不知道”，可見大學生的媒介素教育亟待提高。
2、你是否贊同“媒介素養應當成為個人素質全面發展的重要組成部分”這一說法，67.7%的同學選擇“贊同”，24.7%的同學選擇了“說不清楚”，只有7.1%的同學選擇了“不贊同”。再次證明媒介素養教育對于大學生的重要性。
3、你認為自身在認識和使用媒介方面的能力如何，61.3%的同學選擇了“一般”，而“較好”和“非常好”的同學分別是25.6%和2.5%。可見對于認識和理解媒介方面，個人能力是參差不齊。
4、你認為學校有無磐要開設一門幫助大家正確認識并使用媒介的相關課程，20.61%的同學選擇了“有必要”，13.5%的同學選擇了“非常必要”，由此可見開設相關媒介素養課程的必要性，也可以看出大學生對于提高自身媒介素養的渴求。
5、在媒介素養教育上，你認為最應當側重以下哪個方面的教育，58%的同學選擇了“建立系統批判意識”，28%的同學選擇了“普及基礎知識”，9%的同學選擇了“介紹如何運作”，5%的同學選擇了“其他”。
三、主要結論
(一)網絡成為主要信息源。網絡媒介已經深入了大學生生活的方方面面，它成為大學生最經常使用的大眾媒介，上網也是蘭州大學本科生度過業余時間的主要方式。在媒介的使用動機上休閑娛樂和獲取新聞成為大學生主要的選擇。據資料，截至12月31日，中國網民規模達到2.98億人，普及率達到22.6%，其中大學本科生在總體網民中的比重是12.2%。網絡音樂、即時通信和網絡新聞是大學生最常使用的三種網絡應用。正是因為網絡媒體所具有的強大功能：娛樂、通信、學習……使其成為了大學生度過業余時間的最主要方式。
(二)接觸和使用媒介較為理性和合理，但互動性不強。大部分學生每天花在媒介上的時間是1―3小時，較為合理。對于媒體的信息，時事政治類、社會新聞類和娛樂新聞類是大學生最為感興趣的。不過在與媒介互動方面，蘭州大學本科生表現卻比較被動。
(三)媒介通過“培養”，對大學生的媒介素養產生了一定影響。大眾媒介通過一個長期的、潛移默化的培養過程，對絕大多數學生產生了包括觀點思維、知識結構在內的影響，當然也包括媒介所帶來的負面影響，由此可以印證培養理論對大學生的媒介素養產生了一定的影響這一假說。
在媒介的認知與評價方面，傳播信息、輿論監督和提供知識是大學生最認可的三個媒介功能，大眾媒介對大學生自身最大的影響是觀點思維上的變化。對于媒介的作用以及社會影響力，大部分學生對此基本認同，另外大部分學生也會對媒介所營造的“擬態環境”提出質疑，會利用這種手段去證實媒介提供的信息的真實性和可信度。
(四)信息讓大學生走向娛樂化。77.4%的學生選擇休閑娛樂為使用媒介的主要動機，這或許就是當今社會逐步娛樂化的明顯標志。以學習為主的大學生通過媒介選擇學習知識的只占51.8%，竟還有29.6%學生選擇的是打發時間。媒介的負功能在此項調查中顯而易見，大學生在媒介使用的動機上已經偏向“娛樂”，表現出較強的目的性和功利性特點。
(五)大學生媒介素養教育亟待提高。在媒介素養和媒介素養教育方面，絕大多數學生都很認同媒介素養是大學生基本素質的一個重要方面，但對自己使用制作媒介的能力并不自信，希望通過學校開設相關課程提高自己的個人媒介素養，而媒介負功能的顯現也說明我國大學生媒介素養教育的必要性。大學生是我國國民中文化素養較高的群體，媒介素養教育的推行，勢必會使這一群體的整體素質得到提高，因此大學生媒介素養教育亟待提高。目前，大學生只是通過自學或者同學之間的互幫互學來實現自我的媒介社會化，正規的學校教育在媒介教育中基本沒有起到積極的作用，這樣的自發教育的結果使得大學生雖然具有較強的媒介使用能力，能夠快速、便捷地獲取信息，但無法對媒介信息傳播方式及信息本身做出準確的評價，不能充分有效地利用媒介資源。只有科學系統的學校教育與學生的自我教育兩種方式互相補充，才是提升大學生媒介素養的有效途徑。
看了“大學生哲學素養調查論文”