學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個認(rèn)識的以下是小編精心整理的與中西方哲學(xué)相關(guān)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
中西方哲學(xué)比較與分析
摘要：學(xué)者們一般認(rèn)為，西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學(xué)的主要特征是體驗的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個認(rèn)識的，而筆者認(rèn)為對于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)基本特征、哲學(xué)思維方式以度方法論進(jìn)行比較研究。
關(guān)鍵詞：中西哲學(xué);比較分析
哲學(xué)是文化的核心問題，它是一個包涵宇宙萬物理性的綜合體。一個民族的哲學(xué)是文化的深層結(jié)構(gòu)，具有持久性的穩(wěn)定性。由于中西方文化背景、自然環(huán)境、社會制度以及歷史進(jìn)程發(fā)展的不同，導(dǎo)致中西方哲學(xué)在人類發(fā)展道路上的不同，深層次比較分析中西方哲學(xué)顯得更為重要。
一、中西方哲學(xué)的基本特征
中國哲學(xué)的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向倫理，中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，與倫理、政治思想密切聯(lián)系;而西方哲學(xué)的基本特征是分而析之的哲學(xué)，關(guān)注自然和科學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維，與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系。哲學(xué)本是對自然、社會和思維規(guī)律的概括和總結(jié)，但是不同民族由于自身的特點，在進(jìn)行這種總結(jié)和概括時，往往有所側(cè)重。與西方社會不同，中國社會跨入文明的門檻時，保留了氏族制的殘余，統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系發(fā)展了宗法制。生長在宗法氛圍中的中國哲學(xué)，必然以孝悌的倫理關(guān)系為依托，并著眼于解決宗法倫理問題。因而，中國哲學(xué)與倫理密切聯(lián)系。此外，中國哲學(xué)傾心于現(xiàn)實政治，中國哲學(xué)家熱衷于“究天人之際，通古今之變”，各家各派都“務(wù)為治”(《史記·太史公自序》)，在哲學(xué)中側(cè)重于研究社會和人生。而西方哲學(xué)則注重與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系，側(cè)重于科學(xué)和思維。哲學(xué)所體現(xiàn)的是人類對于真、善、美的追求，即：求真的哲學(xué)，求善的哲學(xué)和求美的哲學(xué)。西方哲學(xué)是科學(xué)型的哲學(xué)，與自然科學(xué)的揭示和探索密切相聯(lián)。以探求宇宙觀、認(rèn)識論為中心，同道德相區(qū)分。以認(rèn)識和征服自然為目的，即使探求道德倫理也是為認(rèn)識和征服自然服務(wù)。在西方人的眼里，哲學(xué)就是對真理的追求，通過學(xué)哲學(xué)使人變得聰明。
二、中西方哲學(xué)的思維方式
中國哲學(xué)注重直覺性，注重了悟，而西方哲學(xué)善于邏輯推理，注重論證。在思維方式上，中國哲人慣于直覺思維，西方哲人慣于科學(xué)思維。直覺思維富于想象，科學(xué)思維精確嚴(yán)密。西方哲學(xué)重實際、重科學(xué)，一絲不茍地進(jìn)行論證，然后得出符合邏輯的結(jié)論，這種思維方式叫“科學(xué)思維”，它必須明確概念，恰當(dāng)判斷，正確推理，然后得出結(jié)論，這種思維方式的特點是邏輯的。西方哲學(xué)思考方式的這一邏輯傳統(tǒng)是從古希臘的亞里斯多德開始的。亞里斯多德使邏輯詳細(xì)和完善，使之成為了一門專門的學(xué)科，使之成為獲取知識的重要工具。亞里斯多德的邏輯其實就是三段論，是一個公理系統(tǒng)和自然演繹系統(tǒng)。
三、中西方哲學(xué)的方法論
西方哲學(xué)關(guān)注主客二分，強(qiáng)調(diào)人與物的分離，認(rèn)為人是獲得了意識后，將世間萬物作為自己的對象進(jìn)行思考。由此發(fā)展成熟的認(rèn)識論恰恰是符合自然科學(xué)的發(fā)展，這樣一來，西方哲學(xué)不可避免地打上了自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)的印記，以致知性分析的方法一躍成為近代西方哲學(xué)研究的基本方法。西方哲學(xué)以“邏輯”為工具，其從古到今的一個明確特征就是以“邏輯”為工具來表述它的思想，這一特征深深地影響著西方人的思維方式和西方的文化特征。這種工具教會了人們一種方法，也就是人的思維和言語都要講規(guī)則、要分析、要符合邏輯順序，概念作為萬物最關(guān)鍵的東西，一定要清楚、嚴(yán)密、明白，所有的知識都應(yīng)該能夠納人到一個嚴(yán)密的體系中來。兩千多年的西方哲學(xué)一向重分析、論證、推理，講究嚴(yán)密和實證。而中國哲學(xué)的思想核心“天人合一”把自然和人倫看作是達(dá)到主體心理與宇宙本體的應(yīng)合，看作是天意之顯示與象征，并把通過自身的修養(yǎng)達(dá)到的主體心理與宇宙本體的應(yīng)合看作是人生的一種至高境界，所以在方法上一般求助于神秘的直覺體驗而不重視科學(xué)的分析，中國哲學(xué)不以“邏輯”為工具，而是帶有更多的論斷、宣布式的形式，往往以圣人宣布和講述為形式。所以中國哲學(xué)多的是“綜合”，由散而聚，由部分到整體，思維的最終結(jié)果都是以整體為重。在具體操作中，從綜合到整體，而沒有分析的整體把握就只能靠“體悟”和“悟”，而人的“悟性”有高有低，悟的東西大多也都是只可意會不可言傳，這與西方重“邏輯”思維就截然不同了。
四、結(jié)論
通過上述這些差異的分析，縱觀整個中西哲學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來的不同特征，我們可以意識到兩種哲學(xué)有差異，但絕無優(yōu)劣、好壞、高低之分，兩種不同的哲學(xué)模式在各自的發(fā)展中有互相借鑒的價值。
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從中西方哲學(xué)比較中淺析“禪”的意境
摘要：
西方的宗教中的神，創(chuàng)造世界而又居于世界之上，遠(yuǎn)離人的日常生活，而中國化的佛教禪宗對此作了必要的修正，把神秘主義從迷幻的天空引降到堅實的大地上，主張在現(xiàn)實的生活中成就理想人格。與這一終極目標(biāo)的達(dá)成相一致，其形而上學(xué)的智慧，是即體即用，即剎那即永恒。既超越又內(nèi)在的，并不是要人們?nèi)?zhí)著于人之外的永恒不變的獨(dú)立實體或邏輯的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。
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關(guān)鍵詞：禪;形而上;形而下
康德曾經(jīng)把人類的哲學(xué)探索劃分為三大問題：(1)我可以認(rèn)識什么?(2)我應(yīng)該做什么?(3)我能夠希望什么?[1]如果說第一個問題屬于科學(xué)的認(rèn)識問題，第二個問題屬于倫理的道德問題的話，那么第三個問題則屬于作為人類的最高企盼的宗教信仰問題。西方哲學(xué)對存在之為存在的問題的追問從巴門尼德到柏拉圖再到亞里士多德里，無論表述方式是多么不同，他們都堅持終極世界與現(xiàn)實世界兩界之殊異。從中世紀(jì)到近代，西方形而上學(xué)哲學(xué)家們把所謂的形而上學(xué)的“存在”，日益引向脫離現(xiàn)實事物，超越于人自身的存在。如果以西方那種以純粹概念表達(dá)的超驗性質(zhì)的形而上學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，中國哲學(xué)并不存在那種形而上學(xué)，中國哲學(xué)的形而上和形而下講的都是人自己的活動。《周易•系辭傳》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”導(dǎo)出的形上與形下、道與器(氣)的爭辯雖然在文字上是最接近西方哲學(xué)的形上本體，而且在后來的演變中，特別是宋明理學(xué)中，也確有了哲學(xué)意義上的形上、形下之義，但歸其要，形上形下之辯和道器之辯的“形上”和“道”從來都不是純粹和抽象的概念和超驗的存在，不是在概念中被把握的東西，而是在生活實踐中體驗到的或說了悟到的。形上與形下合而為一，是一體之兩面，道與器相互涵攝，道以器顯，器得道而成。[2]?
西方宗教中的神，創(chuàng)造世界而又居于世界之上，遠(yuǎn)離人的日常生活，而中國化的佛教禪宗對此作了必要的修正，把神秘主義從迷幻的天空引降到堅實的大地上，主張在現(xiàn)實的生活中成就理想人格。與這一終極目標(biāo)的達(dá)成相一致，其形而上學(xué)的智慧，是即體即用，即剎那即永恒，既超越又內(nèi)在的，并不是要人們?nèi)?zhí)著于人之外的永恒不變的獨(dú)立實體或邏輯的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。?
西方的宗教作為一種外在超越型的宗教觀，所強(qiáng)調(diào)和突出的是上帝之于人的超越性，神與人的相異。在這種宗教中上帝為一終極性的客觀對象形式。這樣就因強(qiáng)調(diào)了上帝的神圣性而忽視了人存在的主體性意義。而“禪宗”則與之相反，禪宗反對從身外求佛，強(qiáng)調(diào)“自性”、“本心”的重要，惠能曾說，識自本心，見自本性。“本性是佛，離性無別佛。”“心平何勞持戒，行直何用修禪。”惠能還曾說過：“何期自性本來清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。”可見禪宗是要開發(fā)生命中最根本最內(nèi)在的本源性力量，確立生命的真正主體，高度肯定了人的主體性。?
一、禪是一種態(tài)度?
一般的，禪的真理潛藏在每一個人的心中，因此應(yīng)當(dāng)自求“心”的開悟，不要求助于他人、他物。這樣主體的自修、自悟就很重要。好比爬珠穆朗瑪峰，隊員們可以互相幫助，互相鼓勵，但是爬到頂峰靠的還是自己的雙腳，從某種意義上說，山是你自己在爬。在這里可以說參禪是一種態(tài)度，是一種超越自身的態(tài)度。參禪的過程猶如登珠峰，這個過程是充滿艱辛的，甚至是痛苦的。參禪是處在一種“反思”與“前反思”的過程中，這其中伴隨著很多的困惑，甚至是懷疑。古人說：“信有十分，則疑有十分，疑有十分，則悟有十分。”惠能曾說：“煩惱即菩提。”禪悟的過程就是“自勝者強(qiáng)”的過程，是獲得“平常心”的過程。當(dāng)年趙州問南泉：“什么是道?”南泉答道：“平常心是道。”當(dāng)說起來容易做起來難，記得有一次看電視節(jié)目，正趕上采訪萬科總裁王石，王石說到他登珠峰的過程當(dāng)中曾經(jīng)想過放棄，隊員當(dāng)中只要有一個人下山，他立刻會跟著下山，所幸的是沒人這么做，而且后來看到峰頂覺得近在咫尺，以為很快就到了，可是這時他卻發(fā)現(xiàn)時間好像停滯了，每走一步都是那么艱難，短短的距離竟然用了幾個小時，當(dāng)終于到了山頂，心中卻出奇的平靜，甚至沒有喜悅，此刻他突然明白了“平常心”的感覺。所以在社會生活中要達(dá)到平常心的境界，必須以大毅力勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，才能期望一朝頓悟生命的真相。?
二、禪是需要“個體”的體驗?
參禪與禪悟是個體的體驗，不同主體對禪的體驗與感悟都是不同的，對禪的領(lǐng)悟方式、方法也表現(xiàn)出主體的差異性與獨(dú)創(chuàng)性。甚至一個人在不同的階段對禪的感悟也是不同的，因為一切境界的體驗都難以言表，所以他人難以重復(fù)，一切境界的體驗都是瞬間的永恒，所以，自己也不能重復(fù)。也就是說，沒有真實的體驗而盲目模仿那不是禪。比如說“品茶”，對于一個從未喝過茶的人，關(guān)于茶的味道，你即使用千言萬語，有再具體的說明，他的體驗還是抽象的，他還是不知道茶的味道。許多人喝過茶，但每個人對茶的體會也是不同的。有的人覺花茶有種淡淡的幽香，有的人會說茶有種苦味。同樣的茶，南方人喝什么味道?北方人喝什么味道?老人喝有什么味道?小孩喝什么味道?當(dāng)人心情好的時候喝茶是什么味?憂郁的時候喝又是什么味?休閑時喝什么味?可見，關(guān)于“茶味”的回答會有成千上萬種，而茶到底有什么味道，只能由喝茶的人自己體會。那么，也就是說，只有當(dāng)我們對“禪”，對“形而上”的把握，從“當(dāng)下”，從“個體”角度來把握的時候才是真實的，只有這樣我們才能把握“真實”的形而上，“形而上”的東西是可以感覺得到卻不能言說的，因為我們在說“什么”的時候往往把“什么”自覺或不自覺地看做一個“外在的東西”而加以對象化地說明，而這時就已經(jīng)遠(yuǎn)離了“形而上”本身，“形而上”的東西絕不只是抽象的、概念化的，它在我們的內(nèi)心之中，是一種感受，正所謂“如人飲水而冷暖自知”，別人不能從外在的角度去評價一個人是否幸福，只有這個人自己可以感受得到他自己是否幸福。?
三、禪需要個體在“悟”中創(chuàng)新?
問你禪的體驗如何，同樣是言語難傳的。所以，要“以心傳心”，要靠個體去“悟”。禪作為一種境界是無法復(fù)制的。禪需要個體的“悟”與“創(chuàng)造”，在悟的過程中更新自我的生命充分發(fā)揮自身的潛能，沒有自我的創(chuàng)造力而只是一味地模仿、拘泥于經(jīng)典，那始終不能把握禪的真髓。《壇經(jīng)》云：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”可見，學(xué)禪切不可落入文字相、語言相，一旦執(zhí)著于此，就成了法輪轉(zhuǎn)汝，甚至?xí)[出笑話。有這么一則笑話：有位道學(xué)先生教人家，只要深切體會到一兩句孔子的話，便終生受用不盡。有位少年一聽，就向前對這位先生作禮說道：“我對孔子的兩句話有會于心，念念于懷，覺得非常貼切，而大有心廣體胖之效。”先生問：“是哪兩句?”答道：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[3]對于學(xué)禪者來說，能夠創(chuàng)造性地領(lǐng)悟禪的道理，從而摸索出適合自己的方式是很重要的。而能否如此，就要看個人的悟性了。因為禪的一切都是隨機(jī)的，如果非要說禪有什么戒律的話，那也都是從人們各自的內(nèi)心中產(chǎn)生出來的，禪的表達(dá)方式、方法也是獨(dú)創(chuàng)的、別具一格的。比如打坐一直是佛門的日常功課之一，禪宗也打坐，但反對機(jī)械打坐的修持方法，而要用“心”來領(lǐng)悟，不要拘泥于打坐的形式，拘泥于出家還是在家。惠能曾說：“善知識!吾有一《無相頌》，各須涌取。在家出家，但依此修;若不自修，唯記吾言，亦無有益。”可見學(xué)禪并不在于出家還是在家，而在于“心”的修持，在于自修、自悟、自證，放下一切執(zhí)著。?
四、禪是一種優(yōu)雅的、從容的境界?
禪宗講開悟，并不想讓人當(dāng)一塊石頭，萬物當(dāng)中石頭是最無心的。不吃不喝，成千上萬年在那里。人不需要修煉成石頭，作為一個人我們也無法使自己變成一塊石頭。禪宗所講開悟，是生活中的灑脫態(tài)、自然態(tài)、輕松態(tài)，這是一種境界，正如“云在青天，水在瓶”那樣優(yōu)雅而又自自然然。記得有一次我給魚兒換水，發(fā)現(xiàn)魚兒無論是在空魚缸中還是在有障礙物的魚缸中都游得那么快活、自由。突然間我覺得這就是禪的境界吧。禪追求的是“心”的自由，禪宗講要放下一切執(zhí)著，包括對“空”也不要執(zhí)著。《心經(jīng)》說得好：“色不異空，空不異色。”我們生活在有限的時空中，就像魚兒在充滿障礙的魚缸中，但這并不妨礙我們生活得優(yōu)雅、從容。?
說了這么多，“禪”究竟是什么呢?很難用語言表達(dá)清楚，“禪”超越時空的限制，更講究“自性”的發(fā)掘，強(qiáng)調(diào)個人的主體性意義。禪與其說是宗教，不如說是一種思想，一種屬于人性的思想，它是在真實中尋求開悟，在自然中得到解脫，使人性升華，達(dá)到一種高尚、優(yōu)雅的境界。一種生活的智慧結(jié)晶，禪也是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù)，它始終不渝追求的是完整的個性化的人格。?
近代以后禪宗傳到了西方各國，尤其是在歐美等地產(chǎn)生了影響。禪宗在西方被人們接受，現(xiàn)代人的最大的煩惱不是來自貧乏，而是來自追求得太多而造成的痛苦，要想“求其放心”，學(xué)一點“禪”的境界，體驗一下與自然融合的情趣不是很好嗎?《菜根譚》中說：“一生清福，盡在碗盞茗煙。”一杯香茗在手，靜觀葉底浮沉，撣去俗世的輕塵，尋求一方心靈的凈土，在喧囂的塵世不失為一種快樂。“寒夜客來茶當(dāng)酒”，三五知己圍爐，淡看云卷云舒，卸下往日的面具，感受真誠的溝通，在競爭的時代不失為一種?幸福。
參考文獻(xiàn)
[1]康德.純粹理性批判[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，.
[2]王雅.邏輯論證與主體體驗：中西哲學(xué)“形上本體”之比較[J].哲學(xué)動態(tài),,(8).
[3]南懷瑾.禪話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.
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