如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。以下是小編精心整理的柏拉圖的哲學(xué)王思想的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
哲學(xué)與政治：柏拉圖的哲學(xué)王思想探析
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對(duì)于西方的政治學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展，無(wú)疑都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，只有啟蒙所形成的“開(kāi)放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認(rèn)識(shí)與實(shí)際的行動(dòng)形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說(shuō)之一。在《理想國(guó)》中， 他從“正義”出發(fā)構(gòu)建了哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國(guó)家，通過(guò)洞喻故事把正義城邦何以可能的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為囚徒解放問(wèn)題。囚徒解放既涉及囚徒個(gè)人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個(gè)囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就問(wèn)題;后者是這個(gè)哲學(xué)家重返洞內(nèi)去解救同伴，從而使自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)王的問(wèn)題。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過(guò)，柏拉圖在論證這一主題時(shí)，其思想也在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并逐漸把教化與強(qiáng)制、統(tǒng)治與民主、正義與法治聯(lián)系了起來(lái)，以構(gòu)建他的正義城邦，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)腐敗的城邦政治的批判。
一、“哲學(xué)王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護(hù)者。不過(guò)，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)28年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得雅典的社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也遭到嚴(yán)重的破壞。在這種社會(huì)矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個(gè)人的好惡來(lái)做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個(gè)中原因，雅典戰(zhàn)敗，民主文明的繁榮時(shí)代也宣告終結(jié)。之后“三十僭主”政體乘機(jī)取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們?cè)?jīng)邀請(qǐng)他一起執(zhí)政。最初，柏拉圖對(duì)于新政體抱有好感，認(rèn)為當(dāng)政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國(guó)家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒(méi)有給國(guó)家?guī)?lái)正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會(huì)議員，雅典人要集體審判十將軍，因?yàn)樗麄冇捎陲L(fēng)暴沒(méi)有注意運(yùn)回陣亡的士兵尸體，當(dāng)時(shí)諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險(xiǎn)堅(jiān)持十將軍無(wú)罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅(jiān)持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對(duì)于僭主政體的希望。
蘇格拉底之死對(duì)柏拉圖的思想產(chǎn)生了深刻的影響。公元前399年，一個(gè)年輕人在雅典狀告蘇格拉底，說(shuō)他不信城邦神并引進(jìn)新神，敗壞青年。蘇格拉底在法庭上面對(duì)500人的陪審團(tuán)做出申辯。柏拉圖的《申辯篇》非常生動(dòng)地展現(xiàn)了這一過(guò)程，這篇對(duì)話雖然是蘇格拉底的申辯，卻可以被看作蘇格拉底與城邦的對(duì)話。實(shí)際上，蘇格拉底本可以采用修辭或繳納一筆罰金搏得法官們的同情，但他把法庭上的申辯變成了他在雅典城邦面前的哲學(xué)陳述，即哲學(xué)在政治面前的申辯，結(jié)果處處惹惱法官，以至于本來(lái)根本不會(huì)判處死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我們可以從柏拉圖那里看到哲人蘇格拉底在城邦中的形象。第一，蘇格拉底是一只牛虻(《申辯篇》)，他要不時(shí)叮咬城邦，使城邦處于不斷思考和反省中;第二，蘇格拉底是助產(chǎn)士(《泰阿泰德篇》)，他要幫助人們凈化他們的意見(jiàn)，去除那些未經(jīng)反省的偏見(jiàn);第三，蘇格拉底是一支電鰩，他總是不斷使自己處在癱瘓狀態(tài)中，也使別人感到困惑(《美諾篇》)。[2]也就是說(shuō)，盡管蘇格拉底仍然處在城邦的空間中，但其思想可以摧毀各種既定的標(biāo)準(zhǔn)，瓦解城邦的倫理，而當(dāng)思想的颶風(fēng)吹到城邦時(shí)，不僅喚醒沉睡的城邦，使人們冷凍的思想解凍且會(huì)徹底擊碎普通人對(duì)生活的信念。城邦也就不可避免的會(huì)對(duì)作為智者的蘇格拉底產(chǎn)生不滿。顯然，哲學(xué)與政治的關(guān)系在哲人蘇格拉底這里處在緊張的沖突中。柏拉圖也從此放棄對(duì)政治的追求轉(zhuǎn)向?qū)φ軐W(xué)的研究。
這樣的經(jīng)歷，促使柏拉圖開(kāi)始思考治理國(guó)家的人以及他們的習(xí)俗和法律。既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以柏拉圖認(rèn)為，要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治就必須從改造人的品性入手，而且只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命，只有哲學(xué)家獲得政權(quán)或政治家成為哲學(xué)家并對(duì)個(gè)人和城邦進(jìn)行改造，才能使個(gè)人和國(guó)家達(dá)到善。另外，柏拉圖在自己的親身游歷中，結(jié)識(shí)了塔侖它木城邦的政治領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表人阿啟泰，塔侖它木的民主政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)都給柏拉圖留下了深刻的印象，阿啟泰成也為柏拉圖日后追求的哲學(xué)家與政治家相結(jié)合的“哲學(xué)王”的雛形。
二、“哲學(xué)王”思想的本質(zhì)
“正義”是柏拉圖政治哲學(xué)的理論支柱，也是他構(gòu)建“理想國(guó)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。柏拉圖所謂的“正義”，是“德性”意義上的正義，是“整個(gè)城邦的正義” [3]。他說(shuō)：“在我看來(lái)，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西” [4]，而“個(gè)人性格不同，適合于不同的工作” [5]，這也就是國(guó)家產(chǎn)生的原因。一個(gè)好的城邦不僅需要能提供滿足基本生存需要的農(nóng)民以及其他技工，而且還需要能夠保衛(wèi)領(lǐng)土衛(wèi)國(guó)者。為了說(shuō)明這個(gè)原則，柏拉圖還提出了著名的“金銀銅鐵論”：“老天鑄造他們的時(shí)候， 在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀，在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。” [6]確切地說(shuō)，由于統(tǒng)治者是高貴的，因而只有他們才具有一種真正的知識(shí)，即用來(lái)考察整個(gè)國(guó)家大事的智慧，這種知識(shí)只有少數(shù)人才能擁有;被加入了白銀的軍人，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的體操和藝術(shù)訓(xùn)練，他們不但有強(qiáng)壯的體魄，還有勇敢的美德;對(duì)于勞動(dòng)者，因?yàn)槠涑錆M了欲望，節(jié)制則是他們的美德?；谏鲜龅燃?jí)的劃分，柏拉圖認(rèn)為，如果每個(gè)人在城邦內(nèi)都能夠做自己分內(nèi)的事，這就是“城邦的正義”;而每一個(gè)人自身的各種品質(zhì)在自身都發(fā)揮了各自的作用，那他就是正義的，這就是“個(gè)人的正義”。
而“ 哲學(xué)王”思想是柏拉圖對(duì)“理想國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)”的回答，該問(wèn)題又可歸結(jié)為理想國(guó)家應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治。對(duì)此，還有以下諸問(wèn)題：理想國(guó)家是怎樣的國(guó)家?為什么只有哲學(xué)家才能勝任最高統(tǒng)治者?在《國(guó)家篇》中柏拉圖“哲學(xué)王”思想的展開(kāi)是沿著哲學(xué)、哲學(xué)家、哲學(xué)王一步步推進(jìn)的，他以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切的開(kāi)始，洞喻是貫穿其中的重要線索。他認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)自在自為的真理和正義的意識(shí)，是對(duì)國(guó)家的普遍目的及對(duì)這種普遍目的的有效性的意識(shí)。 [7]它所追求的是一種至高的“善”。柏拉圖用太陽(yáng)作比喻，認(rèn)為“善”不僅是知識(shí)和真理的源泉，而且正如太陽(yáng)是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因。借助于洞穴喻，他指出，真正的哲學(xué)家是走出洞穴的自由囚徒，他們具有最偉大的知識(shí)，“看見(jiàn)過(guò)美本身、正義本身和善本身”， [8] “能夠體驗(yàn)到沉思真正的存在與實(shí)體所帶來(lái)的快樂(lè)”。[9]同時(shí)，作為獲釋的囚徒，當(dāng)他走上那陡峭崎嶇的坡道，來(lái)到陽(yáng)光下，他會(huì)覺(jué)得兩眼直冒金星，并得知以前所看到的事物都是虛假的時(shí)，一種認(rèn)知上的錯(cuò)亂會(huì)使他不斷質(zhì)疑自我的存在，而這種身體和 心理的雙重折磨將一直伴隨其探尋真理的全過(guò)程。這番描述說(shuō)明了哲學(xué)家成長(zhǎng)過(guò)程的艱辛，回應(yīng)柏拉圖對(duì)哲學(xué)至上性的論斷;同時(shí)也預(yù)示哲學(xué)與現(xiàn)實(shí) 政治之間的某種隔閡。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖指出，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則……我們的國(guó)家將永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難”。[10]顯然，所謂“哲學(xué)王”也就是哲學(xué)智慧和政治權(quán)力結(jié)合的體現(xiàn)。不過(guò)，他強(qiáng)調(diào)，真正的哲學(xué)家永遠(yuǎn)酷愛(ài)永恒不變的知識(shí)(理念)，不會(huì)迷失在生滅變化的事物之中，“哲學(xué)家的靈魂一直在追求人事和神事的整全”，他的心靈有宏大的思想，對(duì)一切時(shí)代和一切存在進(jìn)行沉思，制定出關(guān)于美、正義和善的法律，并守護(hù)著它們，這樣的哲學(xué)家理當(dāng)成為城邦的最高統(tǒng)治者[11]，無(wú)疑也是城邦的最完善的護(hù)衛(wèi)者。如何培養(yǎng)這樣的統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者呢?柏拉圖認(rèn)為，除天賦之外，還須“勞其心努力學(xué)習(xí)，象勞其力鍛煉身體一樣”，必須“走一條曲折的更長(zhǎng)的路”，其中最重要的是學(xué)習(xí)“善”的理念。[12]柏拉圖進(jìn)一步指出，每一位哲學(xué)家的 教育和培養(yǎng)模式都是循序漸進(jìn)的，他并不要求從小就學(xué)習(xí)理念論、辯證法，而是在完成全部教育課程、經(jīng)歷 實(shí)踐鍛煉，尤其是被遴選為統(tǒng)治者以后，提出了更高的學(xué)習(xí)研究理念論的要求，并且把它與城邦的治理結(jié)合起來(lái)。當(dāng)他們以這樣的方式看見(jiàn)了善的理念時(shí)，就得以善為原型， 管理好國(guó)家、公民和他們自己，他們出任城邦的治理者不是為了個(gè)人名利，而是“為了城邦”必須做的是應(yīng)盡的職責(zé)。[13]
三、“哲學(xué)王”思想的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想的提出飽受爭(zhēng)議。波普爾視柏拉圖為“開(kāi)放 社會(huì)的敵人”，對(duì)其進(jìn)行“極權(quán)主義”、“專制主義”、“唯美主義”等的定性，并明確指出“哲學(xué)王就是柏拉圖自己”，而《國(guó)家篇》就是“柏拉圖本人對(duì)神圣權(quán)力的要求”，從而在根本上否定了這一理論的存在價(jià)值。在柏拉圖看來(lái)，雖然哲學(xué)家能夠看到真實(shí)的世界，但他們往往并不愿意回到人間去拯救現(xiàn)實(shí)的世界，“所以哲學(xué)家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個(gè)在暴風(fēng)卷起塵土或風(fēng)雪時(shí)避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了。” [14]可見(jiàn)，柏拉圖已認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)家從政的艱難性。為此，他認(rèn)為哲學(xué)家為王是需要一定條件來(lái)保證的，即“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦……只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或者當(dāng)權(quán)者本人國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善”。[15]柏拉圖為實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行的三次西西里之行，但最后都?xì)w于失敗。這不但說(shuō)明了想通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)“善”的統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)是何等的渺茫，也說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)條件并不允許哲學(xué)家為王。
然而，在《政治家篇》中柏拉圖的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！墩渭移返慕^大部分篇幅都是圍繞政治家的定義展開(kāi)的。柏拉圖選取了一個(gè)非常形象的例子——紡織來(lái)定義政治家，最后他得出的結(jié)論是，政治家是具有真正統(tǒng)治技藝的人，他們依靠相互和諧與友誼的紐帶把人性中的不同因素及不同部分結(jié)合在一起，就如同織布者把經(jīng)線和緯線恰切而和諧地織在一起，這樣政治家的這一塊織物便成為最美好和最優(yōu)秀的。在此，值得注意的是柏拉圖對(duì)適度原則的強(qiáng)調(diào)，他開(kāi)始從絕對(duì)走向相對(duì)，產(chǎn)生了對(duì)相對(duì)價(jià)值的認(rèn)同。他不僅認(rèn)識(shí)到“大”與“小”的相對(duì)性，而且明確反對(duì)“過(guò)度”與“不足”，認(rèn)為勇敢走向極端會(huì)成為兇殘和瘋狂，節(jié)制和謙卑過(guò)分會(huì)變得軟弱無(wú)能，只有堅(jiān)持適度原則，才能使“善的所有部分都處在相互諧和的狀態(tài)中”。在實(shí)踐中，政治家必須選擇一名同時(shí)擁有兩種性格的人，當(dāng)需要幾位執(zhí)政官的時(shí)候，他必須確保兩種類型全都有恰當(dāng)?shù)拇恚员闶挂徊糠秩说挠職夂突盍?，調(diào)和另一部分人的溫和和謹(jǐn)慎，從而保證整個(gè)國(guó)家之網(wǎng)的和諧。這一點(diǎn)無(wú)疑具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。另外，柏拉圖繼二分法之后講述了本篇唯一的一個(gè)神話故事，即“反向旋轉(zhuǎn)的宇宙”。這個(gè)故事最直接的目的在于幫助人們糾正二分法中對(duì) 政治家的界定，把政治家從神靈的位置被拉回到了人間，神性色彩遭遇否定，獲得承認(rèn)的只是其人性的部分。[16]
其次，柏拉圖意識(shí)到了法律的另一層作用。在《政治家篇》中，一方面他仍堅(jiān)持認(rèn)為法律具有一定的局限性。這種局限性不僅表現(xiàn)為法律的統(tǒng)一性與個(gè)體差異性之間的矛盾，即“法律從來(lái)不能簽署一條對(duì)所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個(gè)人處于最佳狀態(tài)，也不能精確地規(guī)定 社會(huì)每一個(gè)成員在任何時(shí)刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”，[17]并且法律對(duì)具備王者技藝的人的束縛。[18]另一方面，柏拉圖又認(rèn)為法律是必要的。因?yàn)樗庾R(shí)到“權(quán)力和智慧結(jié)合于一身是罕見(jiàn)的，人性又是自私的，”[19]通過(guò)醫(yī)生和船長(zhǎng)的例子他更清楚地認(rèn)識(shí)到，如果對(duì)掌握真正技藝的人不作任何約束，他們既可能突破現(xiàn)有法律的支配，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改進(jìn)，也有可能在野心的推動(dòng)下為謀取個(gè)人利益犧牲整體的利益，而后一種結(jié)果對(duì)社會(huì)的破壞程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的嚴(yán)格性對(duì)獨(dú)立研究的束縛。這樣看來(lái)，法律的保護(hù)作用還是非常重要的，人們可以通過(guò)它向真正的統(tǒng)治靠近。因而，柏拉圖最終認(rèn)定，在一個(gè)法治的城邦還是應(yīng)該遵守法律，從這里我們可以看出柏拉圖對(duì)“ 哲學(xué)王”思想的改進(jìn)。
柏拉圖的“哲學(xué)王”思想反映了他迫于當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，試圖拯救每況愈下的希臘民主制的美好愿望。透過(guò)他的著作，柏拉圖對(duì)哲人與城邦關(guān)系的反思給我們以深刻的啟示。中國(guó)自古以來(lái)是禮儀之邦，重視精英 教育，道德教育。然而，當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平越來(lái)越高，道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了缺失，人們以不擇手段追求功利為目標(biāo)。面對(duì)生存的困惑，人們呼喚道德的重建?？梢?jiàn)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)法治重要性時(shí)，不應(yīng)該忽視道德的重要作用。哲學(xué)家的責(zé)任就是要永遠(yuǎn)保持一種“正義”的信念，以批判為其社會(huì)功能定位的，而這也正是現(xiàn)代知識(shí)分子的本來(lái)使命。
下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的<<<柏拉圖的哲學(xué)王思想p副標(biāo)題e
柏拉圖與中國(guó)哲學(xué)家的幾點(diǎn)重合
1 西方哲學(xué)啟蒙時(shí)期與我國(guó)傳統(tǒng)思想的重合
西方哲學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著一些不同：西方哲學(xué)理論注重的是知識(shí)，認(rèn)識(shí)以及論證，中國(guó)的傳統(tǒng)思想則更加注重一個(gè)人的道德和修養(yǎng)。其實(shí)二者也不是完全彼此分離的，有知識(shí)也要有良好的道德修養(yǎng)，有好的道德修養(yǎng)也要有淵博的知識(shí)，只是中西方的側(cè)重點(diǎn)不同而已。西方哲學(xué)自從古希臘開(kāi)始就是走的一條知識(shí)的路。古希臘的哲學(xué)家早期是研究自然科學(xué)的，在此之前的一些古代文明大都帶有很濃厚的神話色彩。比如說(shuō)古巴比倫有一個(gè)說(shuō)法，傳說(shuō)我們所在的世界是在一個(gè)大烏龜?shù)谋成?，這個(gè)烏龜游弋于大海之上，烏龜動(dòng)一動(dòng)就會(huì)發(fā)生地震等自然災(zāi)害。古希臘哲學(xué)開(kāi)始脫離神話性質(zhì)，開(kāi)始用理性去思考問(wèn)題。所以就出現(xiàn)了恩培多克勒的“土，水，火，氣”四元素說(shuō)。我們知道，我國(guó)在古代的時(shí)候有五行說(shuō)，所謂的“五行”其實(shí)就是五種元素“金、木、水、火、土”。中西之間的這兩種思想不約而同都回答了世界的構(gòu)成。這也算是早期中西方哲學(xué)思想的一個(gè)偶然重合。嚴(yán)復(fù)在對(duì)西方文化深入理解的基礎(chǔ)上說(shuō)：“蓋彼以自由為體、民主為用”。①
2 柏拉圖的作品風(fēng)格與我國(guó)哲學(xué)家的重合
到了古希臘哲學(xué)高度發(fā)達(dá)時(shí)期，哲學(xué)家們的目光逐漸的從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人生和社會(huì)等問(wèn)題上來(lái)了。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批對(duì)人們思想有著深刻影響的哲學(xué)家，其代表人物就是大家熟悉的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德。
柏拉圖作為西方最偉大的哲學(xué)家之一，他本人具有濃厚的詩(shī)人氣質(zhì)，確切的說(shuō)，柏拉圖也是一位卓越的文學(xué)家。在歷史長(zhǎng)河中，柏拉圖的文學(xué)造詣并不比他的哲學(xué)造詣差。而莊子也是一個(gè)公認(rèn)的大文學(xué)家，當(dāng)然他同時(shí)也是一位卓越的哲學(xué)家，莊子的哲學(xué)非常深邃，文筆也美妙至極。柏拉圖的對(duì)話有很多篇，其中有一篇記錄的是大家坐在一起喝酒聊天，中文翻譯為“會(huì)飲篇”?！肚f子》這部著作最大的特點(diǎn)是“寓言十九”。比如說(shuō)《莊子》開(kāi)篇就是“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)其名為鵬。……怒而飛，其翼若垂天之云”。這是一個(gè)非常美妙的文學(xué)作品，里面的內(nèi)容全都是一些寓言，不知其中哪些是真哪些是假。柏拉圖的《會(huì)飲篇》講了男女之間的愛(ài)情，也是一個(gè)神話故事，他說(shuō)：古代的人跟今天的人不一樣，今天的人是兩條腿走路，兩個(gè)臂膀勞動(dòng)。古代的四只手，四條腿，走起路來(lái)像車(chē)輪那樣轉(zhuǎn)，四只手加四條腿轉(zhuǎn)著走，后來(lái)神把人劈成了兩半，變成了兩個(gè)人，于是，每個(gè)人就只有兩只手兩條腿。因?yàn)檫@兩個(gè)人是由一個(gè)劈成的，所以每個(gè)人都總是去尋找自己的原來(lái)那另一半，這就是人類的愛(ài)情。這也是一個(gè)美妙的文學(xué)作品，一個(gè)神話故事。
柏拉圖的哲學(xué)中有很多都是這類文學(xué)的描寫(xiě)，有很多都是像《莊子》里面的一樣，充滿了各種寓言、神話。很難說(shuō)清楚到底哪些是真，哪些是寓言。
3 柏拉圖的理想國(guó)與我國(guó)哲學(xué)家的思想重合
西方哲學(xué)比較注重知識(shí)，我們掌握的所有的知識(shí)都采取了概念的形式，當(dāng)我們有了概念才會(huì)有知識(shí)。概念它自身是絕對(duì)的、完美的，但是在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界里卻是不存在的。“柏拉圖的相論，或者概念論，或者理念論認(rèn)為真正可靠的知識(shí)就是概念的知識(shí)，不是概念的知識(shí)便僅僅是我們的感覺(jué)，它不是真正的知識(shí)。”②柏拉圖的這種說(shuō)法是有道理的，我們的感覺(jué)具有相對(duì)性，感覺(jué)不能算作知識(shí)。我們所感覺(jué)到的世界只不過(guò)是概念世界的一個(gè)復(fù)制。
柏拉圖的思想里一個(gè)是上面所說(shuō)的相論，一個(gè)是他的一篇著名作品《理想國(guó)》。柏拉圖的“理想國(guó)”是這樣設(shè)想的：要把一個(gè)龐大的國(guó)家治理好是一件非常困難和復(fù)雜的事情，如果要把國(guó)家治理好，那么治理國(guó)家的人一定要是一個(gè)非常有智力的人，如果不是一個(gè)明白各種大道理的人就不可能治理好一個(gè)國(guó)家，也不配治理一個(gè)國(guó)家。因此，治理國(guó)家的人應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家。柏拉圖提倡要有一個(gè)“哲人王”即由哲學(xué)家來(lái)作國(guó)王。在哲人國(guó)王的下面還應(yīng)該有一部分人，這部分人負(fù)責(zé)管理國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家，他們是第二等人。其實(shí)就是在管理國(guó)家事務(wù)并保衛(wèi)國(guó)家。除了這些人之外應(yīng)該還有一部分人，比如工人、商人、農(nóng)民等老百姓。這種國(guó)家制度其實(shí)也是一種等級(jí)制的國(guó)家，根據(jù)他的說(shuō)法：有些器物是用金子做成的，有些器物是用銀子做成的，有些器物是用銅做成的。人也一樣，有一部分人是金子做的，比如哲人、哲學(xué)家、懂得各種大道理的人。一部分人是用銀子做的，比如管理國(guó)家并保衛(wèi)國(guó)家的這種人。第三種人是用銅和鐵做的，這種人就是老百姓。國(guó)家是否能夠治理好，國(guó)家是否安定就是取決于這三種人是否都能各安其份。“柏拉圖認(rèn)為：所謂正義就是每個(gè)人專做自己的事，而不管別人的事。接受君主統(tǒng)治也是正義。”③ 哲人要把國(guó)家管理好，保衛(wèi)者要把國(guó)家保衛(wèi)好，老百姓就老老實(shí)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。無(wú)論哪個(gè)層次上的人，無(wú)論哪個(gè)工作崗位上的人都把自己的本職工作做好的話，那么國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。這就是他的理想。中國(guó)的哲學(xué)家們也有各自的國(guó)家理想，比如老子作為我國(guó)的大哲學(xué)家，他也有自己的理想國(guó)。“小國(guó)寡民”、“雞犬之聲相聞”，“民至老死不相往來(lái)”就是他的理想國(guó)。我國(guó)的近代哲學(xué)家也有自己的理想國(guó)，比如康有為的《大同書(shū)》中所述的內(nèi)容就是他腦海里的理想國(guó)，毛澤東提出人民公社，農(nóng)林牧副漁，工農(nóng)兵學(xué)商，一應(yīng)俱全。這就是毛澤東的理想國(guó)。其實(shí)柏拉圖也意識(shí)到另外一個(gè)方面，國(guó)家未必都是那么理想的。原因大體上有兩個(gè)：其一是自私。人一旦自私就不安分，要么會(huì)想盡辦法謀取更高的地位，要么會(huì)不擇手段得到更多私利。其二是愚昧。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是君主還是大臣或者百姓一旦愚昧的話，都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家安全或者國(guó)家利益的受損。
柏拉圖作為古希臘最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了寶貴的知識(shí)財(cái)富。他的思想與中國(guó)哲學(xué)家思想的精華不斷出現(xiàn)這智慧的碰撞，閃爍著照亮我們今后哲學(xué)思考的火花。
看了“柏拉圖的哲學(xué)王思想”