對詩歌的看法是柏拉圖文藝理論中的重要部分，柏拉圖主張“將詩人逐出理想國”這一觀點主要是他作為一個哲學家的政治理念之一，以下是小編精心整理的柏拉圖哲學理論作文的相關資料，希望對你有幫助!
哲學家柏拉圖眼中的詩歌
摘 要：對詩歌的看法是柏拉圖文藝理論中的重要部分，柏拉圖主張“將詩人逐出理想國”這一觀點主要是他作為一個哲學家的政治理念之一，柏拉圖并不是真正貶低詩歌，他只是站在城邦教育的角度理性地提出這樣的觀點，在意識到完全否定詩歌的不可行性之后，柏拉圖又提出了詩歌的審查篩選制度，以力求達到哲學和詩歌的平衡狀態。
關鍵詞：柏拉圖;詩歌;《理想國》;模仿說;社會功用
一、柏拉圖的哲學之路
柏拉圖(前427―前347)是古希臘先哲之一，師從蘇格拉底，其畢生都在努力創建一套能治理理想城邦的成熟哲學思想體系。他出生于雅典民主時代末期的一個貴族之家，青年時代的他經歷了雅典的戰敗及民主黃金時代的結束。隨后，柏拉圖又經歷了三十僭主的殘酷統治時期，這三十人都是平時高談美德的有學志士，這使他明白了盡管擁有才智和道德也未必能清醒正直地將健全的政治見識變為現實。而他的老師蘇格拉底被冠上“毒害青年罪”而冤死這一事情更是深深影響了柏拉圖之后的人生道路。他曾說：“雖然我曾經滿腔熱誠的希望參加政治生涯，但這些混亂的政治現實卻使我暈頭轉向。”他放棄了積極投身政治的熱忱，轉而進入哲學的研究中。但是他并沒有放棄他構建理想城邦的心愿，他在接下來十二年游歷歐洲各國，學習和完善自己的知識體系，最后回到雅典創建學園。學園的創立是柏拉圖一生最重要的功績。當時希脂以及周圍各國最有才華的青年受它的吸引，聚集在柏拉圖周圍從事科學研究和學術討論，為后來西方各門自然科學和社會科學的發展提供了許多原創性的思想。
二、從模仿說看詩中是否包含真理
柏拉圖在分析個人的正義時，提到心靈結構的三個組成部分：理性、欲望和激情。這三者在一個人自身內各司其職，那么這個人就是正義的，即在做他本分的事情。而理性無疑在三者中起領導作用，并與激情協同作用，領導欲望，以免它會因為肉體的快樂而變大變強不再恪守本分，“企圖去控制支配那些它所不應該控制支配的部分，從而毀了人的整個生命” [1]98。因為“心靈的理性部分才是心靈最善的部分，而當人們處理數字、計量等問題，就是心靈的這個部分在進行工作” [1]355。理想國的建立是要依靠理性力量的主導，詩歌作為文化藝術的重要部分對人心的影響是頗為深刻的，詩歌能否存在于理想國中就取決于詩歌對理想國的教育是否有益處，歸根結底就是探討詩人創作時是否憑借理性的力量，詩歌中是否包含真理。
為了解釋詩歌和詩人的存在對理想國究竟有無益處，柏拉圖在第十卷中舉了床這個簡單的例子來揭示他的文藝模仿說。他認為詩人和畫家一樣是模仿者，與理念隔了兩層，他們“除了模仿技巧以外一無所知”， “能以語詞為手段出色地描繪各種技術”，而聽眾“由于和他一樣對這些事情一無所知，只知道通過詞語認識事物，因而總是認為他描繪得再好沒有了” [1]352。詩人只是像魔術師變戲法一樣利用了人們心靈中時常有的對表面現象的混淆及感性的成分。柏拉圖對藝術創作中的模仿并不認同，這樣的過程讓詩歌和真理相隔甚遠。“詩人的創作是真實性很低的;因為像畫家一樣，他的創作是和心靈的低賤部分打交道” [1]355。因此柏拉圖認為完全會有理由拒絕讓詩人進入治理良好的城邦。因為他的作用在于激勵、培育和加強心靈的低賤部分毀壞理性部分。
三、文藝的社會功用分析詩歌和哲學能否結合
由于生長環境和家庭背景，柏拉圖博覽群書，諳熟詩歌和戲劇的美和力量，本身也熱愛詩歌創作，他贊頌荷馬是“第一位教師和所有這些美的悲劇之物的首領”[1]362。詩人的詩是美的，因此希臘人對其推崇備至，這是傳統權威建立的基礎。但柏拉圖更加強調的是“不能讓美傷害了真，不能因為詩的美就認為詩中包含真理” [3]41。
首先，柏拉圖自身創作時也充分發揮了詩歌的故事性和感染力，從他的作品中可以看到他的文學風采。柏拉圖自己也提出“要用故事來教育孩子”。而在柏拉圖的著述里，“故事”常常是“詩”的同義語。就連他的對話錄本身也是用形象的故事講述抽象的道理。這里也展現了柏拉圖詩人的一面，“柏拉圖的哲學對話，用詩的方式展示了哲學生活本身。在他無形的戲劇舞臺上哲人蘇格拉底是一個主角(英雄)，蘇格拉底通過沉思和言談在其生死中踐行的哲學生活” [12]89。而且一直以來，詩歌和音樂就是青少年教育中不可缺少的部分，“城邦的管理者不能對哲學一無所知;同樣，合格的公民不能對詩樂置若罔聞” [4]118。
其次，理性審查詩歌作品是比起完全驅逐詩歌來得更為實際的做法，這需要在哲學家“自己內心深處守護自身心靈城邦的秩序”。經過篩選的詩歌如諸神的頌詩或者好人的贊美歌，柏拉圖認為不僅包含豐富的知識內涵，除了給人愉悅以外，還使人增長知識，開闊心胸，使人熱愛生活。在這樣管理得當的情況下，優秀的詩歌作品就可以在城邦建設中占有一席之地。詩歌的感染力和充滿希望的力量會給城邦的公民帶來精神上的洗禮。純粹的理性固然是引導一個人生活、引導一個國家長治久安的主導力量，但人的心靈始終包含感性因素，拋棄這個部分是不能讓一個人正常生活，也不能讓一個國家正常運行的，因為這如同否定了人的本質。“拋卻詩也將導致巨大的損失，人們將因此喪失一種與人的本質密不可分的理解和生活的框架，日常生活如果脫離了習俗的規范和一貫性很可能導致更嚴重的結果” [3]47。
作為哲學家的柏拉圖認為“詩的首要任務不是拘泥于這種或那種形式，而是教育民眾，尤其是兒童，使之成為具有高度政治意識和穩妥的道德觀念的自由人” [4]123，他從詩的社會功用性角度將詩歌從被完全驅逐的邊緣拉了回來，這也反映了哲學家柏拉圖內心深處的詩人本色。正是有這樣的特質存在，柏拉圖才能清醒地認識到詩歌的對城邦建設的意義所在，讓哲學和詩歌二者有機結合比完全否定詩歌對國家的管理來說更為實際且長遠。
四、總結
柏拉圖是個具有詩人氣質的哲學家。作為理想城邦的構建者，他不得不站在政治家的角度對詩歌進行理性審判，他的文藝“模仿說”使他得出了詩人必須被逐出理想國的結論，但是柏拉圖的思想并不是一成不變的，他總是在不斷思考和探索中將自己的理念不斷改進更新，因此，深深熱愛詩歌的柏拉圖最后又得出了一個詩歌的篩選審查制度以求達到詩歌和哲學的平衡，他希望詩歌的魅力能從正面的、積極的角度激發城邦的公民內心深處的真善美，讓他們用開闊的心胸生活，這樣藝術也可以充分發揮其社會責任，在公民的生活框架中找到其理性的位置。比起簡單地對詩歌的全面否定，哲學家們更可以通過不斷在為詩歌和哲學尋找平衡的過程中達到心靈的自我改進和凈化提升。
下一頁分享更優秀的<<<柏拉圖哲學理論作文p副標題e
哲學與政治：柏拉圖的哲學王思想探析
柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學家和思想家，他的政治哲學思想對于西方的政治學甚至整個文化的發展，無疑都產生著深遠的影響。他認為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學”成為必要，進而使得哲學與政治，睿智的認識與實際的行動形成合力。哲學王思想是柏拉圖政治哲學中最核心的學說之一。在《理想國》中， 他從“正義”出發構建了哲學王統治的城邦國家，通過洞喻故事把正義城邦何以可能的問題轉化為囚徒解放問題。囚徒解放既涉及囚徒個人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個囚徒走出洞外成為自由人，即哲學家的造就問題;后者是這個哲學家重返洞內去解救同伴，從而使自己轉變為哲學王的問題。如何造就哲學王以及哲學王如何建構正義城邦是柏拉圖政治哲學的主題。不過，柏拉圖在論證這一主題時，其思想也在不斷地發展與轉變，并逐漸把教化與強制、統治與民主、正義與法治聯系了起來，以構建他的正義城邦，作為對現實腐敗的城邦政治的批判。
一、“哲學王”思想的淵源
柏拉圖出生于雅典的一個貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護者。不過，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場長達28年的戰爭，使得雅典的社會生產力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統的倫理道德標準和宗教信仰也遭到嚴重的破壞。在這種社會矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數是憑借個人的好惡來做決定，這就容易被極少數政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個中原因，雅典戰敗，民主文明的繁榮時代也宣告終結。之后“三十僭主”政體乘機取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們曾經邀請他一起執政。最初，柏拉圖對于新政體抱有好感，認為當政者是在進行改革和公正地治理國家。但是，隨后的發展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒有給國家帶來正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會議員，雅典人要集體審判十將軍，因為他們由于風暴沒有注意運回陣亡的士兵尸體，當時諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險堅持十將軍無罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對于僭主政體的希望。
蘇格拉底之死對柏拉圖的思想產生了深刻的影響。公元前399年，一個年輕人在雅典狀告蘇格拉底，說他不信城邦神并引進新神，敗壞青年。蘇格拉底在法庭上面對500人的陪審團做出申辯。柏拉圖的《申辯篇》非常生動地展現了這一過程，這篇對話雖然是蘇格拉底的申辯，卻可以被看作蘇格拉底與城邦的對話。實際上，蘇格拉底本可以采用修辭或繳納一筆罰金搏得法官們的同情，但他把法庭上的申辯變成了他在雅典城邦面前的哲學陳述，即哲學在政治面前的申辯，結果處處惹惱法官，以至于本來根本不會判處死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我們可以從柏拉圖那里看到哲人蘇格拉底在城邦中的形象。第一，蘇格拉底是一只牛虻(《申辯篇》)，他要不時叮咬城邦，使城邦處于不斷思考和反省中;第二，蘇格拉底是助產士(《泰阿泰德篇》)，他要幫助人們凈化他們的意見，去除那些未經反省的偏見;第三，蘇格拉底是一支電鰩，他總是不斷使自己處在癱瘓狀態中，也使別人感到困惑(《美諾篇》)。[2]也就是說，盡管蘇格拉底仍然處在城邦的空間中，但其思想可以摧毀各種既定的標準，瓦解城邦的倫理，而當思想的颶風吹到城邦時，不僅喚醒沉睡的城邦，使人們冷凍的思想解凍且會徹底擊碎普通人對生活的信念。城邦也就不可避免的會對作為智者的蘇格拉底產生不滿。顯然，哲學與政治的關系在哲人蘇格拉底這里處在緊張的沖突中。柏拉圖也從此放棄對政治的追求轉向對哲學的研究。
這樣的經歷，促使柏拉圖開始思考治理國家的人以及他們的習俗和法律。既然人的品性墮落是政治敗壞的根源，所以柏拉圖認為，要改造現實的不良政治就必須從改造人的品性入手，而且只有哲學家才能承擔這個使命，只有哲學家獲得政權或政治家成為哲學家并對個人和城邦進行改造，才能使個人和國家達到善。另外，柏拉圖在自己的親身游歷中，結識了塔侖它木城邦的政治領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表人阿啟泰，塔侖它木的民主政體和阿啟泰的為人、學識都給柏拉圖留下了深刻的印象，阿啟泰成也為柏拉圖日后追求的哲學家與政治家相結合的“哲學王”的雛形。
二、“哲學王”思想的本質
“正義”是柏拉圖政治哲學的理論支柱，也是他構建“理想國”的出發點和歸宿。柏拉圖所謂的“正義”，是“德性”意義上的正義，是“整個城邦的正義” [3]。他說：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西” [4]，而“個人性格不同，適合于不同的工作” [5]，這也就是國家產生的原因。一個好的城邦不僅需要能提供滿足基本生存需要的農民以及其他技工，而且還需要能夠保衛領土衛國者。為了說明這個原則，柏拉圖還提出了著名的“金銀銅鐵論”：“老天鑄造他們的時候， 在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀，在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。” [6]確切地說，由于統治者是高貴的，因而只有他們才具有一種真正的知識，即用來考察整個國家大事的智慧，這種知識只有少數人才能擁有;被加入了白銀的軍人，經過嚴格的體操和藝術訓練，他們不但有強壯的體魄，還有勇敢的美德;對于勞動者，因為其充滿了欲望，節制則是他們的美德。基于上述等級的劃分，柏拉圖認為，如果每個人在城邦內都能夠做自己分內的事，這就是“城邦的正義”;而每一個人自身的各種品質在自身都發揮了各自的作用，那他就是正義的，這就是“個人的正義”。
而“ 哲學王”思想是柏拉圖對“理想國家如何實現”的回答，該問題又可歸結為理想國家應當由誰來統治。對此，還有以下諸問題：理想國家是怎樣的國家?為什么只有哲學家才能勝任最高統治者?在《國家篇》中柏拉圖“哲學王”思想的展開是沿著哲學、哲學家、哲學王一步步推進的，他以一種迫切而隱晦的形式宣告了哲學統領一切的開始，洞喻是貫穿其中的重要線索。他認為，哲學是對自在自為的真理和正義的意識，是對國家的普遍目的及對這種普遍目的的有效性的意識。 [7]它所追求的是一種至高的“善”。柏拉圖用太陽作比喻，認為“善”不僅是知識和真理的源泉，而且正如太陽是萬物產生的原因。借助于洞穴喻，他指出，真正的哲學家是走出洞穴的自由囚徒，他們具有最偉大的知識，“看見過美本身、正義本身和善本身”， [8] “能夠體驗到沉思真正的存在與實體所帶來的快樂”。[9]同時，作為獲釋的囚徒，當他走上那陡峭崎嶇的坡道，來到陽光下，他會覺得兩眼直冒金星，并得知以前所看到的事物都是虛假的時，一種認知上的錯亂會使他不斷質疑自我的存在，而這種身體和 心理的雙重折磨將一直伴隨其探尋真理的全過程。這番描述說明了哲學家成長過程的艱辛，回應柏拉圖對哲學至上性的論斷;同時也預示哲學與現實 政治之間的某種隔閡。
在這個基礎上，柏拉圖指出，“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現在稱之為國王和統治者的人能夠用嚴肅認真的態度去研究哲學，使政治權力與哲學理智結合起來，而把那些現在只搞政治而不研究哲學或者只研究哲學而不搞政治的碌碌無為之輩排斥出去，否則……我們的國家將永遠不會得到安寧，全人類也不能免于災難”。[10]顯然，所謂“哲學王”也就是哲學智慧和政治權力結合的體現。不過，他強調，真正的哲學家永遠酷愛永恒不變的知識(理念)，不會迷失在生滅變化的事物之中，“哲學家的靈魂一直在追求人事和神事的整全”，他的心靈有宏大的思想，對一切時代和一切存在進行沉思，制定出關于美、正義和善的法律，并守護著它們，這樣的哲學家理當成為城邦的最高統治者[11]，無疑也是城邦的最完善的護衛者。如何培養這樣的統治者、護衛者呢?柏拉圖認為，除天賦之外，還須“勞其心努力學習，象勞其力鍛煉身體一樣”，必須“走一條曲折的更長的路”，其中最重要的是學習“善”的理念。[12]柏拉圖進一步指出，每一位哲學家的 教育和培養模式都是循序漸進的，他并不要求從小就學習理念論、辯證法，而是在完成全部教育課程、經歷 實踐鍛煉，尤其是被遴選為統治者以后，提出了更高的學習研究理念論的要求，并且把它與城邦的治理結合起來。當他們以這樣的方式看見了善的理念時，就得以善為原型， 管理好國家、公民和他們自己，他們出任城邦的治理者不是為了個人名利，而是“為了城邦”必須做的是應盡的職責。[13]
三、“哲學王”思想的轉變
當然，柏拉圖的“哲學王”思想的提出飽受爭議。波普爾視柏拉圖為“開放 社會的敵人”，對其進行“極權主義”、“專制主義”、“唯美主義”等的定性，并明確指出“哲學王就是柏拉圖自己”，而《國家篇》就是“柏拉圖本人對神圣權力的要求”，從而在根本上否定了這一理論的存在價值。在柏拉圖看來，雖然哲學家能夠看到真實的世界，但他們往往并不愿意回到人間去拯救現實的世界，“所以哲學家都保持沉默，只注意自己的事情。他們就像一個在暴風卷起塵土或風雪時避于一堵墻下的人一樣，看別人干盡不法，但求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了。” [14]可見，柏拉圖已認識到了哲學家從政的艱難性。為此，他認為哲學家為王是需要一定條件來保證的，即“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦……只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或者當權者本人國王本人，受到神的感化，真正愛上了哲學時——只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善”。[15]柏拉圖為實現自己的理想而進行的三次西西里之行，但最后都歸于失敗。這不但說明了想通過學習哲學來實現“善”的統治的實現是何等的渺茫，也說明了現實條件并不允許哲學家為王。
然而，在《政治家篇》中柏拉圖的思想發生了轉變。《政治家篇》的絕大部分篇幅都是圍繞政治家的定義展開的。柏拉圖選取了一個非常形象的例子——紡織來定義政治家，最后他得出的結論是，政治家是具有真正統治技藝的人，他們依靠相互和諧與友誼的紐帶把人性中的不同因素及不同部分結合在一起，就如同織布者把經線和緯線恰切而和諧地織在一起，這樣政治家的這一塊織物便成為最美好和最優秀的。在此，值得注意的是柏拉圖對適度原則的強調，他開始從絕對走向相對，產生了對相對價值的認同。他不僅認識到“大”與“小”的相對性，而且明確反對“過度”與“不足”，認為勇敢走向極端會成為兇殘和瘋狂，節制和謙卑過分會變得軟弱無能，只有堅持適度原則，才能使“善的所有部分都處在相互諧和的狀態中”。在實踐中，政治家必須選擇一名同時擁有兩種性格的人，當需要幾位執政官的時候，他必須確保兩種類型全都有恰當的代表，以便使一部分人的勇氣和活力，調和另一部分人的溫和和謹慎，從而保證整個國家之網的和諧。這一點無疑具有直接的現實意義。另外，柏拉圖繼二分法之后講述了本篇唯一的一個神話故事，即“反向旋轉的宇宙”。這個故事最直接的目的在于幫助人們糾正二分法中對 政治家的界定，把政治家從神靈的位置被拉回到了人間，神性色彩遭遇否定，獲得承認的只是其人性的部分。[16]
其次，柏拉圖意識到了法律的另一層作用。在《政治家篇》中，一方面他仍堅持認為法律具有一定的局限性。這種局限性不僅表現為法律的統一性與個體差異性之間的矛盾，即“法律從來不能簽署一條對所有人具有約束力的命令，這條命令能使每個人處于最佳狀態，也不能精確地規定 社會每一個成員在任何時刻都知道什么是好的，怎樣做是正確的”，[17]并且法律對具備王者技藝的人的束縛。[18]另一方面，柏拉圖又認為法律是必要的。因為他意識到“權力和智慧結合于一身是罕見的，人性又是自私的，”[19]通過醫生和船長的例子他更清楚地認識到，如果對掌握真正技藝的人不作任何約束，他們既可能突破現有法律的支配，實現對現實的改進，也有可能在野心的推動下為謀取個人利益犧牲整體的利益，而后一種結果對社會的破壞程度要遠遠大于法律的嚴格性對獨立研究的束縛。這樣看來，法律的保護作用還是非常重要的，人們可以通過它向真正的統治靠近。因而，柏拉圖最終認定，在一個法治的城邦還是應該遵守法律，從這里我們可以看出柏拉圖對“ 哲學王”思想的改進。
柏拉圖的“哲學王”思想反映了他迫于當時的政治現實，試圖拯救每況愈下的希臘民主制的美好愿望。透過他的著作，柏拉圖對哲人與城邦關系的反思給我們以深刻的啟示。中國自古以來是禮儀之邦，重視精英 教育，道德教育。然而，當今社會，人們的物質生活水平越來越高，道德領域卻出現了缺失，人們以不擇手段追求功利為目標。面對生存的困惑，人們呼喚道德的重建。可見，我們在強調法治重要性時，不應該忽視道德的重要作用。哲學家的責任就是要永遠保持一種“正義”的信念，以批判為其社會功能定位的，而這也正是現代知識分子的本來使命。
看了“柏拉圖哲學理論作文”