“哲人王”思想是柏拉圖關于政治哲學的核心學說，是柏拉圖在城邦失序的大背景下提出的改造城邦、建立理想國家的一次偉大嘗試以下是小編精心整理的柏拉圖哲學王思想范文的相關資料，希望對你有幫助!
在柏拉圖的《理想國》中，“哲人王”思想是其理論最為核心的學說之一。直至今日，它依舊是哲學家們討論的重要話題。“哲人王”的思想表達了柏拉圖對現實社會政治體制的反思和對未來國家理想模型的預設，理想國正是基于哲人王對至善理念的把握和傳播而構建的。柏拉圖從預設的方式入手，進行論證，并且以比喻和舉例方式向來解釋抽象的理論。因此，從預設入手，可以很快的理解柏拉圖的思想。
一、哲人王思想的基本預設
(一)對靈魂的假設
基于從畢達哥拉斯學派所承襲而來的“宗教觀”，柏拉圖談“人”的基礎便圍繞著“靈魂”、“肉體”二元論展開。柏拉圖認為，畢氏學派的學說是最能解釋人的“靈魂”與“肉體”沖突的原因。他認為“靈魂”屬“觀念世界”之中，而“肉體”僅存在于“現象世界”之中;靈魂在人的“現世”與肉體結合，從而靈魂便受限于肉體，失去自由追求“真”與“善”的能力，直至人死去。靈魂最終回歸到觀念世界之中，恢復其本屬于“觀念”之一的原貌與本質。畢氏學派所追求的，便是以苦修的方式，使靈魂與肉身的沖突降到最低，使靈魂盡可能地超脫肉體的束縛，達到超然境界。
柏拉圖明確地指出“靈魂高于肉體”的觀念，然而“人”畢竟不是純理性的動物，肉體有其必需存在的價值。故此，柏拉圖在“人”的“靈魂觀”中延展出他對靈魂特質的假設：靈魂的三個質為：理性、意志或沖動及欲望，此三部份是不可或缺的。當這三個部份“和諧發展”，達到“善”便是一個有完善靈魂的人，這三個特質完善配合便能達到“正義”。簡言之，一個完整的生命，必須是“理性”位于統馭地位，使“意志”或“沖動”的特質表現出正確的“勇氣”，使“欲望”得到“節制”。
(二)人天生屬性的假設
柏拉圖認為執政者必須為城邦的公眾利益盡最大努力，并且需要公民對城邦有足夠的向心力，所以執政者散布神話寓言使人相信每個公民皆有“與生俱來”的“神賜”的屬性，他們都是這片大地的兒女，彼此就應該如兄弟姊妹般相親相愛，而且應該同心捍衛自己的母親不受外人侵略和欺侮。
雖然城邦的公民都是神的兒女，但是神明在鑄造他們的時候，卻使用 了不同的材料。神明用黃金鑄造執政者，用白銀鑄造執政者的輔弼，用銅和鐵鑄造農夫和工匠等生產階級。但是由于他們本為同一母親所生，屬金的父母可能會生下屬銀或屬銅屬鐵的小孩，屬銅鐵的父母也可能生下屬金或屬銀的子女。
在這個“神喻”中，人被賦予了不同的“屬性”，有金、銀、銅鐵質的區別，相對的在城邦中也會被賦予不同的階層，扮演不同的角色。柏拉圖將“靈魂三特質”運用到城邦階層的解釋上，國家也如放大的個人，也有靈魂三部份：
1.生產階層(銅鐵質之人)相當于“欲望”部份，由農、工、商諸類從事生產或供應物資者組成，由于他們缺乏知識，所以必須接受妥善的領導并予以節制。
2.輔助階層(銀質之人)相當于“意志”或“沖動”部份，由士兵、軍人所組成，以保衛城邦之內外安全。柏拉圖認為除了必要的“勇氣”之外，也必須具備能夠 判斷是非的“知識力”和體能訓練。
3.統治階層(金質之人)相當于“理性”部份，是治國、領導城邦的角色，基于“理性”和“智慧”，能表現出純粹的知識力與判斷力。其有制定與執行法律的責任與權力，以保證各階層人“各守其份、各司其職”，用其最高的智慧及判斷力，來保衛城邦整體的利益。
柏拉圖認為，唯有“理性”部份作為統治、領導的地位，城邦國家才能免于政治上的不正義。只有“理性”者才能指引城邦國家的發展方向。能夠在各種智能、體能的教育訓練中，歷經篩選與淘汰之后的人選，必定是了解“善”的觀念及生命的目的與意義的哲學家了。這便是柏拉圖從人的“靈魂”與“屬性”觀點出發邏輯推演的必然結果。
二、“哲人王”思想的必然性
(一)政治成敗決定于統治者的哲學知識
一個完善理想的城邦，是應由“智慧”所領導，即是能夠治理國家、為公民謀取最大利益的“知識”。根據柏拉圖理想國藍圖，“哲人王”自然具備應有哲學知識。哲學家本身追求真理的“愛智”天性是使城邦達到“國泰民安”的必要條件;除此，還要具備誠實、節制、勇敢、正義、強記、氣度恢宏、公平等特質。在眾多應該具備的特質當中，“哲學知識”是屬最難得的，是使城邦永遠遠離邪惡的關鍵。“哲人王”的“專業技藝”是指當他們經過足夠的訓練，對好的生活有敏銳的知覺，能夠辨別真的“善”和假的“善”，以及達到“至善”的手段。
故此，哲人王的“哲學知識”便也具備了絕對的標準。一個具備真知的人，必能“分辨觀念本身與含有觀念的各種實物，既不把物體看成觀念，也不把觀念看成物體。”所以，哲學家的知識，是其能掌握永久而不變的道理，在多與變的領域中保持清醒的智能。
柏拉圖根據知識對象的恒久性與現象世界的變動性，提出了著名的“理型論”。他將所有變動事物的原始概念稱為理型，理型是超越時空、恒久不變的，是一切事物存在之“根本”，也是真知的源頭，無法用人的肉體感官去認識，僅能用理性的思想去認知、把握。 (二)城邦生活的必要
城邦的規模，公民的組成，乃至于公民的城邦生活是建構柏拉圖政治理想藍圖的基本觀念。在城邦思想中，城邦與公民團體二者是平衡的，這也是城邦思想與其他古代國家思想最重要的一點。柏拉圖所謂的城邦是圍繞著公民權概念建立起來的等級社會，所有的公民都有分享城邦的權利，也可理解為“城市國”。所以，“城市國”中的人民自然有著密切的公共生活。柏拉圖談及“國家的起源”時，強調人類相互需要及社會互助的動機，然而人是無法僅靠一己之力來滿足個人的供需，就經濟利益的角度考量，彼此互助，互通有無，以“合作”的方式使所有人或多數人受益，由此聚集形成“團體”便是“國家”，“國家”的概念因此得來。
三、 柏拉圖“哲人王”思想的主要內涵
(一)正義的個人與社會
“正義”是柏拉圖用來討論個人的理想人格如善、智慧、勇氣、節制等德性和國家理論的基本原則。在《理想國》從蘇格拉底討論“個人的正義”出發，進而探討“國家社會整體的正義”。“正義”對于個人與國家社會，分別指個人的良善品德和公共的良善品德;此兩者“正義”的層次是相同的。對“個人”而言，正義就是每個人都能根據其先天資質與所受的知識或技藝的訓練，在合適的位置上發揮最大“功能”。對國家社會“整體”來說，正義是內部的和諧分工，能夠發揮整體“最高的善”。柏拉圖在哲學上想解決的問題是如何以最合宜的 “安排”與“調節”，使公民與國家社會都能夠最大利益。柏拉圖如何看待“人”共同的天性與個人的差異以及各階層社會如何分工與專業化能夠達到何種“最大效益”是探究“正義的個人”與“正義的社會”根源的主要脈絡。
(二)哲學知識的本質與重要性
在蘇格拉底之前的希臘哲學家大多認為“知識”是以“自然哲學”為源頭，探究自然宇宙間的因果關聯及秩序。柏拉圖以著名的“洞穴寓言”作比喻，呈現親眼所見現象世界的“虛幻”與概念世界的“真實”、“永恒” 的差距。“洞穴寓言”推論出多數人對于真實世界的理解，其實是“虛幻”而殘缺的，并且還探討出“什么是知識” “什么是真實的知識”。柏拉圖以真理與幻象間的差距為基礎，引述出哲學知識是形而上的“理型”或“理念”，并且知識、真理都必須經由哲學論證的過程;“理念”是有別于具體事物的相對性(大小、高矮、冷 熱)、善變性，它是固定而普遍的，也正是“知識”的本質。所以人們不應將現象世界的感覺與理念世界的真理混為一談。對于“理念”只能思想無法看見的特質，柏拉圖則解釋“理念”是因邏輯上自圓其說而形成，并非要有事實根據。也就是“知識的可靠性、確定性不是來自世界的規律性，相反，世界的規律性是來自知識本身的邏輯性。
(三)“哲人王”的訓練
柏拉圖認為正義的國家也同正義的個人一樣具有四種特質，即智慧、意志、節制及正義，國家的領導階層，扮演“智慧”的角色，決定并主宰衛士階層及農工商階層要適當發揮“意志”和“節制”的功能從而使國家“整體”達到和諧，實現“正義”。“正義的性質”與“如何實現正義的途徑”是柏拉圖政治哲學的重要組成部分，在柏拉圖的國家藍圖中，他設計了一個真、善、美的政體，統治者有智慧、衛士有勇氣、群眾應當節制，使國家及城邦社會達到至善的狀態。帶領國家走向至善，其中“執政者”是柏拉圖最為看重的，柏拉圖認為能掌握純知識(即理念世界的真理)的哲學家才是執政者的人選。為了呈現掌握知識的重要性，柏拉圖以大量篇幅舉出太陽與善之喻、洞穴寓言、線段比喻、詩人模仿論來論證理念世界與現象世界的差距。唯有認識理念知識的哲學家，才能借助哲學辯證法領悟真知，而免于陷入虛幻不實的感官世界的 “意見”洪流當中。所以柏拉圖在 《理想國》中提出其“教育”的理念，并提供了一個人從兒童至成人階段的教育模式，來作為使國家三階層發揮應當的“特質”，各安其份， 各司其職的重要的訓練，并從中挑選出作為統治者的人才。
柏拉圖的“教育”理想是針對“培養統治者”而設計的，“教育”的目的，則是產生“哲人王”。在理想國的三個階層(群眾、衛士、統治者)中，統治者擁有政治權力，衛士則是輔助者，此二者的能力與素養深受柏拉圖重視，除了基本的體能、智力要達到應當的標準外，其性情、道德素養、知識力、判斷力等也必須符合作為一名統治者或衛士的“特質”。為達到目的，柏拉圖提出各項的理想方案，有社會制度面的、有宗教面的、有經濟面、教育面等。依據柏拉圖所提倡的教育原理，教育是啟蒙和引導人靈魂中原有的“潛能教育”，對于統治階層及輔助階層的培養及訓練，分別施以普通教育及高等教育。通過層層訓練、篩選、及考驗最后成為所謂“哲學家國王”的人選者是少之又少。
(四)共產、共妻之主張
柏拉圖認為人性中的自私必然有害于國家公共利益的追求，倘若統治階層與輔助階層在生活上有私人的財富觀、家庭觀，這些價值觀必然會影響他們對國家社會的付出。柏拉圖認為統治階層的人必須要去除私人財富與家庭的觀念，才可以去私為公。所以柏拉圖提出了共產、共妻制度的主張。
柏拉圖為了嚴防人性的自私心與公共道義的沖突，他認為統治者只有在無私產的情況之下才能做到一心為公，品格也能恒久保持。柏拉圖在討論到各種不正義國家的例子時，強調“財富”是致使國家充滿富人或窮人而致國家危機的原因。寡頭政體的形成，是由于愛好財富的城邦公民惡性競爭財富累積的結果。城邦越是看重錢財與富人，便越會邀請富人擔任執政者，并且用“公共權力”損害或侵犯其他人的公民資格。所以，寡頭政體中一定會存在富人與窮人之間的派系斗爭和對立。柏拉圖主張共產制度的用意，還是為了將三個階層的人安排“固定的定位”的工作，使三階層人永恒地“各守其份、各司其職”。因此柏拉圖的共產制度，也是“哲人王”思想中“分工原則”是必要的論點提供理論支持。
四、對柏拉圖哲王思想的一般評析
(一)純哲學知識與實體世界的問題
柏拉圖否定實體世界的價值與意義，對于“何謂知識”始終未有詳細的定義，但他透過許多的辯證和討論，理清了公民對于“知識”的謬誤理解，也建構了著名的“知識論”。依照柏拉圖所描述的真知、真理，“知識”應是具有確實、可靠、不容矛盾，并且是永恒不變的性質。若不具有以上的特質，就稱不上真正的知識。所以，“知識”的對象必定不是我們感官所能接觸到的一切，柏拉圖已將一切“感知”、“感官”、排除在知識之外，并將其視為“意見”。 (二)“哲人王思想”是哲學上的“冥想”
柏拉圖依據可靠的純理性“知識”建構了一套個人對政治理想的藍圖，“哲人王”思想的層次屬于依理性而建立的“形而上”的思想。由從人性的假設出發，對人的分類、國家階層的安排，連帶地規劃出生育計劃、社會制度、教育計劃來“補充”和“維持”這套思想的可落實性與完美性。柏拉圖基于“重建社會”的正義感，為了掃除社會上一切的罪惡，他以純唯心的哲學知識，辯證出一套在思想上堪稱完美的制度，但是，實際政治與城邦生活大多涉及實體世界與人類現實生活問題，柏拉圖對哲學概念與實體世界之間如何聯系，未做交代，所以被指為烏托邦思想。柏拉圖在哲學上或純知識上，或許有其價值與貢獻，但對人類實際的政治、社會、或倫理生活，都是無法落實的，因此也就欠缺實踐意義。但他要解決的，卻是政治與哲學知識的相關問題。所以有人批評他的思想，只是“冥想”而已。
(三)現實生活與完美社會的落差
理想政治或理想社會，是所有思想家關注與討論的共同課題。如果只作為追求的目標是無可厚非的;但如作為實踐方向上的指導，則有待商榷，柏拉圖哲人王思想便有此傾向。不像中國孔孟思想，雖然也追求圣賢人生的理想，其境界也高到幾乎不可能實現，但若實行低標準要求，卻很容易實現，甚至還有鼓勵的作用。柏拉圖在哲人王思想中，將絕對理想與人類實際可行生活沒有區分開來，完全沒考慮到現實生活中的可行性，這是他的思想上致命的錯誤。
五、結論
柏拉圖從探討理想政治的內涵開始，引發出諸多論題。其中以人性道德面入手探討社會墮落與政治退化的現象是獨辟蹊徑的。他為了人類最高的幸福而創建“正義國度”的目標，是柏拉圖在政治哲學上的最大貢獻。柏拉圖所提供的一系列的“改革計劃”，教育計劃與共產思想不僅充份地將“哲人王”思想完整的論述出來，并且以“正義”與“整體”為線索貫穿整套改革計劃為西方國家改革乃至和諧社會都提供了借鑒。
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古希臘早期哲學就已提出“本體”的問題，這個問題在當時被叫做“始基”問題，就是要說明世界萬物的本原是什么。本體論探究的本原是對世界根源、第一原因的探討，即尋找可感覺的經驗世界背后的根據本身。這種意義上的“本原”并非是對世界的某種原始狀態的考察，而是對現世的終極本質的思考。嚴格說來，作為一個哲學學科的“本體論”是從柏拉圖才開始形成。并在后世有了新的發展。
一、柏拉圖思想的形成及其意義
智者運動中智者普羅泰格拉說“人是萬物的尺度”，把對神話世界觀的批判引向社會政治領域，把哲學的主體由原初的“自然”轉向人事。
蘇格拉底開始從另一條線為希臘人尋找出路，蘇格拉底通過對早期自然哲學的深刻反省，認識到自然界中根本就不存在終極的本原，把哲學從天上拉入人間，并提出了他的以精神性的最高的“善”為本體的目的論唯心主義哲學。蘇格拉底的“善”沒有確定的存在形式，所以他的討論總是以沒有明確的結果就宣告結束。
嚴格的說，作為一個哲學學科的“本體論”是從柏拉圖開始形成的。柏拉圖不再局限于對世界萬物本原的追問，而是轉向了對世界本體的探尋和本體世界的邏輯構造。柏拉圖把巴門尼德關于世界是靜止的命題與赫拉克利特的世界是變化的命題綜合起來，提出靜止的理念和流變的現象兩個世界的思想。他認為我們日常所感知到的具體事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動不居的，因而是不真實的;真正實在的東西應該像巴門尼德主張的“存在”那樣是不動不變的;這樣的存在就是“理念”。理念是形式，是我們所能見到的現象世界事物的本質和本原。這樣他就把理念論上升到了本體論的高度。此外，柏拉圖也汲取畢達哥拉斯關于數是萬物的原型的意思，認為理念不僅是世界的本體，而且是萬物的原型，世界萬物都不過是對理念的“分有”和“摹本”。最后，在對蘇格拉底的“善”的理解，柏拉圖不是像蘇格拉底一樣把心靈的原則內化為倫理原則，而是外化為世界的本原。認為理智和理智的對象不足以導致知識，還欠缺認知的能力，這個能力是由“善”(理念)來提供的。柏拉圖的理念論事一種真正意義的關于本體的學問，是一種典型的本體論。
從柏拉圖開始古希臘哲學本原論開始轉向本體論。它是從直觀、抽象到本質本體的發展過程，就是一般和個別里從外部現象到一般抽象，從不同體系到體系內部對立的發展過程。在本原論轉為本體論之后，形成了哲學的根基。認識論和價值論在這個基礎上不斷繁榮。最后，本體論作為一種批判現實的武器，它所尋求的確定性、必然性、簡單性和統一性，及其所承諾的終極存在、終極解釋和終極價值，總是隱含著內在的否定性，并表現出歷史的自我揚棄過程，為人們提供了一種反思和批判現實的依據和武器，使人們洞察現實世界的缺陷及其應有的走向，從而去追求美好世界和美好生活。
二、本體論發展的現實意義
從古希臘本體論的發展可以看出，本體不是固定的不變的僵硬的字眼，它是開放靈活的;本體不是絕對的，而是相對的;不是實體的，而是非實體的;人們也不必去爭論什么樣的本體是真實存在的，而是要探尋什么樣的本體應該存在。如同科學理論和人生的其他問題一樣，本體問題只是人們從自身需要目的出發的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來決定其意義;相反，本體的價值和作用體現于人們對世界所做的是否合理性的解釋之中。本體沒有本質，本體只有意義，本體意義就存在于本體的使用過程之中。
一種真正意義的本體論，它是要超越現實世界發現本體世界，去探尋世界的終極實在，并從而成為世界的理想世界的根據，為人們提供反思和批判現實的武器。近代科技的發展導致人的普遍壓抑和人性的扭曲，道德倫理失范，非理性主義思潮盛行，人們片面的追求無節制物質享受，精神生活則顯得空虛。之所以如此，根本原因之一就是哲學的本體論被拒斥、被否定，哲學正逐漸成為無根基的哲學，從而失去了引導人類有智慧地生存的應有功能。科學越發展，人的存在價值就越虛無，它導致人們生活在一個喪失精神家園感的浮躁的時代，人類生活出現了有終極關懷缺失導致的享樂主義和由哲學信仰缺失導致的信仰混亂等方面的問題。
傳統的本體論存在一定的缺憾，因而本體論思想也不能停留在過去，而應該有一個新發展。把哲學的重心從注目于先驗的外在實體轉換到現實的生活世界、從追尋世界的終極解釋原則轉換到關注人的具體生存敬語，擺脫那種以追求永恒實體和超驗本質為基本旨趣、以奠定知識基礎為主要任務、以達到絕對真理為終極關懷的傳統哲學觀念。只有在認清本體論的作用及傳統本體論的欠缺的基礎上，才能重建反映時代精神、適應新時代需要、發揮其引導人類有智慧地生存和消解自然科學片面發展所帶來負面效應之功能的全新的本體論。
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