柏拉圖式的對話雖然論證很多，但是萬變不離其宗，其論證甚至是詭辯大部分都被包裝成邏輯推理的樣式，以下是小編精心整理的柏拉圖哲學(xué)中的邏輯的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
初讀柏拉圖的感覺是：作者很像一個雄辯家，有時似乎還有些詭辯的意味，這種模式很固定，沿著一個定義或是假說，不斷地推演。
問題在于作為一個讀者，我們明明能夠感覺到自己是被語言邏輯玩弄的對象，卻無法指出其玄機(jī)何在，正如《理想國》卷六中阿得曼托斯說的那樣：“他們由于缺乏問答法的經(jīng)驗，在每一問之后被你的論證一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地引入歧途，這些一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的差誤累積起來，到討論進(jìn)行到結(jié)論的時候，他們發(fā)現(xiàn)錯誤已經(jīng)很大，結(jié)論已經(jīng)和他們原先的看法相反了。”①如果甘心止步于接受這種“三段論”式的論辯，承認(rèn)我們自己缺少“問答法的經(jīng)驗”，面對讓人心存疑慮的卻被譽(yù)為經(jīng)典的“演繹推理”式邏輯繳械投降，不如帶著一點(diǎn)邏輯論證的“規(guī)則”，去走近它們，發(fā)現(xiàn)一些隱藏在文字背后的躲閃和深意。
在亞里士多德之前，古希臘并沒有形成很完備的形式邏輯體系，正是蘇格拉底和柏拉圖為亞里士多德的理論體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。但是對于柏拉圖的三段論，是有一些可推理性質(zhì)疑的，柏拉圖采用的“劃分法”，是明確概念外延的邏輯方法，它的使用發(fā)展了“屬+種差”的定義方法，但是無論是二分法還是多次劃分，都面臨著一些問題：二分法所得的子項包含負(fù)概念，負(fù)概念反映的是對象不具備的屬性并沒有說明對象應(yīng)該具備的屬性;多次劃分雖然得到的都是正概念，但是隨著劃分次數(shù)的增多，種概念也越來越多，這就又面臨著兩個問題，一個是概念難以窮盡的問題，另一個是難以嚴(yán)格遵守劃分原則的問題，在某個劃分過程中就容易出現(xiàn)為了實(shí)現(xiàn)論辯目的而產(chǎn)生的偷換概念。柏拉圖在以蘇格拉底名號辯論時，采用了較多的三段論形式。但是，判斷一個三段論是否有效，需要進(jìn)一步確定一些規(guī)則，這其中有關(guān)于項的規(guī)則，也有關(guān)于前提的規(guī)則。②柏拉圖巧妙地布置了一系列邏輯陷阱，誘導(dǎo)論辯者走向泥潭，從而將論辯的定論指向自己所維護(hù)的立場。
首先，概念偷換。在《理想國》卷一中，柏拉圖與人討論什么是正義，把“正義”這個十分抽象的概念拖入到具體的對象中，產(chǎn)生了一個十分荒謬的推理過程：從“正義就是給每個人以恰如其分的報答”滑向“正義的人，到頭來竟是一個小偷”。這其中存在著擴(kuò)展概念外延的問題，比如合約在合伙關(guān)系中存在，但并不等于合伙關(guān)系，有些合伙關(guān)系不見得有合約，因此合伙關(guān)系的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于合約;在對正義的辯論過程還出現(xiàn)了一個對充分條件假言判斷的錯誤推理，其前件和后件的關(guān)系在于“有之必然，無之未必不然”，柏拉圖的論辯是如果人生病那么醫(yī)生有用，但這并不意味著人不生病醫(yī)生就沒用。柏拉圖就是這樣一步一步地設(shè)下陷阱，最后把正義的人定義為偷錢的小偷，種種對可能性的推演竟然一步一步走向了事實(shí)性判斷和明確定義，無疑是欠妥的。
其次，整體與部分、類與分子關(guān)系混淆。以《大希庇阿斯篇》為例，柏拉圖用蘇格拉底和希庇阿斯是兩個人，來類比說明視聽快感是兩種不同的東西：
蘇格拉底：我們倆是雙數(shù)，可否得到我們每一個是雙數(shù)的結(jié)論?
希庇阿斯：當(dāng)然不能。
蘇格拉底：那么，一雙不必定有一個性質(zhì)，一個不必定有一雙的性質(zhì)，這不是正和你原來說的相反么?
這個類比也是欠妥的，在“我們倆”中，蘇格拉底和希庇阿斯是作為“我們倆”的部分而存在的，“我們倆”是一個整體，蘇格拉底和希庇阿斯每個人不一定具備“我們倆”這個整體的屬性;但是按照前文的邏輯推演層次來看，視聽快感雖然不是美本身，但是顯然是作為分有美的某種特征從而作為現(xiàn)實(shí)形式而存在的，這種關(guān)系并非是整體和部分的關(guān)系，而是類與分子的關(guān)系，我們可以說視覺快感是美的、聽覺快感是美的，但是卻不能說蘇格拉底是我們倆、希庇阿斯是我們倆，因為在類與分子的關(guān)系中，分子是分有類的屬性的，而在整體部分中則不然。因此柏拉圖舉這個例子來反駁希庇阿斯顯然是不具備說服力的。
第三，關(guān)于項的周延性問題。在《理想國》卷二中，蘇格拉底和阿德曼特展開的一段關(guān)于神的辯論可抽象為如下的三段論：
(f)(M)有怕敵人和應(yīng)付朋友的人會說謊(P)(f)
(t)(S)神不是怕敵人和應(yīng)付朋友的人(M)(t)
(t)(S)神不說謊(P)(t)
說明 t： 周延 f：不周延
這里的問題在于，在前提中不周延的大項P，在結(jié)論中卻周延了，三段論成立的第三條規(guī)則就是前提中不周延的項在結(jié)論中不得周延，因為這意味著在前提中大項P不是以全部外延同中項M發(fā)生聯(lián)系，那么它在結(jié)論中也不能以全部的外延與小項S聯(lián)系起來，“神”和“說謊”的關(guān)系其實(shí)是不確定的。
柏拉圖式的對話雖然論證很多，但是萬變不離其宗，其論證甚至是詭辯大部分都被包裝成邏輯推理的樣式，這些看起來合理的形式邏輯結(jié)構(gòu)如實(shí)地反映了柏拉圖在詩學(xué)、美學(xué)上的一些特點(diǎn)甚至是矛盾，當(dāng)我們透過形式從內(nèi)容上嘗試走進(jìn)柏拉圖的美學(xué)理論，就會探尋到柏拉圖編制陷阱的目的所在。
首先，前文分析過的多次偷換概念，出自蘇格拉底駁斥三種關(guān)于正義的流行觀點(diǎn)，在《理想國》第四卷中，柏拉圖又回到了這個問題本身，提出正義就是：每個人就各自有的智慧、自制和勇敢為國家做出最好貢獻(xiàn)，也就是各人做分內(nèi)該做的事情而不干涉別人。這樣順著柏拉圖的邏輯一路牽引過來，就不難理解前文中他為什么費(fèi)盡心思地偷換概念制造陷阱否定流行的正義觀點(diǎn)，不是因為這些觀點(diǎn)不合真理，而是因為這些觀點(diǎn)牽涉?zhèn)€人太多而無涉“城邦”，真正的正義應(yīng)該是無添加一己私欲的，要求個人完全消融于社會整體中無條件地為城邦獻(xiàn)身。正如朱光潛先生所說，理想國的理想是“正義”，所謂的“正義”應(yīng)該是城邦里各個階級都站在他們所應(yīng)站的崗位，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)服從的服從，在社會的各個階層里，形成一種和諧的有機(jī)整體。③因此我們也不難理解柏拉圖提出的“將詩人驅(qū)逐出理想國”，因為其藝術(shù)觀美學(xué)觀與對正義的“裁判”十分相似，都是由政治決定的。 其次，上述分析的整體與部分、類與分子關(guān)系混淆的第二例邏輯錯誤，出自《大希庇阿斯篇》，這也是柏拉圖闡釋其對于“美”的認(rèn)識的經(jīng)典篇目，在整篇的后一部分，討論了美與善的關(guān)系，從“因善而美”過渡到“美善相同”再到“因美而善”，這前后也涉及概念偷換和不同邏輯層面的問題，美、善概念被混淆，它們的關(guān)系也一度陷入混亂，與柏拉圖論正義的邏輯比起來，這里的邏輯陷阱制造得過于明顯和粗陋。但是在我們已經(jīng)諳熟于柏拉圖設(shè)置陷阱的角度從而跳出來之后，從他申辯的錯誤邏輯進(jìn)入到柏拉圖的闡釋中，不難發(fā)現(xiàn)問題背后也正是柏拉圖的理論精髓所在：美不能夠等同于現(xiàn)世世界的具體存在，如視聽快感般，但是現(xiàn)世存在的具體形式卻可以分有美的屬性，這詮釋的正是其“理式”的美學(xué)觀，這里的視聽快感，便是理式世界的影子，不能夠把它完全等同于理式，而是美的理念在現(xiàn)實(shí)世界中映射的美的形式，“美是難的”暗示的是美存在于彼岸世界，具有超驗性和永恒性。
第三，關(guān)于例三中討論的周延性問題，外延擴(kuò)大的項是P，因此而指向一個欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐普摠D―“神不說謊”，邏輯推演維護(hù)的主體是神。柏拉圖的理式世界是神居住的天堂，甚至在《法篇》中，柏拉圖還提出“神是萬物的尺度”，在柏拉圖的世界中，神統(tǒng)攝萬物，神就是區(qū)分一切原則的最高標(biāo)準(zhǔn)。與其說“柏拉圖的以相(或理式)論為核心的客觀唯心主義思想體系，既有其神學(xué)性，又有現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷”，④不如說其以人文關(guān)懷顯示神學(xué)性，他雖高唱自由、愛與真善美的頌歌，在某種程度上彰顯人文性，但卻指出理式世界是神的家園而非人，一些經(jīng)典論說如“迷狂說”、“日喻”、“陰陽人”等，是披著人文關(guān)懷的外衣宣揚(yáng)神的終極存在，可見在人文性與神性的天平上，柏拉圖是屈從于神性的。
柏拉圖是深邃而多義的，懷海特甚至還聲稱“兩千多年的西方哲學(xué)，不過是給柏拉圖做注腳”，我們在后世的很多哲學(xué)家、美學(xué)家身上，都能看到柏拉圖的影子。柏拉圖的影響性是不容置疑的，因而從系統(tǒng)的形式邏輯來看柏拉圖的推演似乎過于苛責(zé)，畢竟在柏拉圖之前還沒有系統(tǒng)的邏輯體系，但從這個角度去審視他的理論，卻提供了一種新的思維和視角，從而為我們呈現(xiàn)出一個更為立體多元的柏拉圖。
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對柏拉圖思想的述評
任何時代的哲學(xué)思想都是那個時代歷史助生的產(chǎn)物，哲學(xué)作為上層建筑必是源于歷史而超越歷史。作為一個哲學(xué)家，他必須站在一個全然不同于他人的歷史高度，俯瞰人類的思想和心靈，并從這些已然的現(xiàn)象中汲取原料，最后再用自己智慧的頭腦構(gòu)筑自己認(rèn)為最完美最真實(shí)的體系，柏拉圖當(dāng)然也不例外。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過。
一、生平與著作
(一)柏拉圖的生平
柏拉圖(公元前427-347年)生于雅典貴族家庭，母親出身于名門望族。早年喪父，母親改嫁。青年時參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，目睹雅典民主制日衰敗與無能。柏拉圖受過良好的教育，涉足哲學(xué)和文學(xué)，和當(dāng)時的其他貴族子弟一樣熱衷于政治。他不滿于寡頭們的暴力鎮(zhèn)壓手段，因此拒絕參加寡頭政治。處死蘇格拉底后，使他對現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國家。
柏拉圖三下西西里島，企圖通過教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體。他第一次在西西里島時觸怒了敘拉古國王被送往市場當(dāng)奴隸，被阿尼克里贖身。后來他又被邀請去西西里島教育狄奧尼索斯二世，與國王的舅父狄翁友情篤厚。后由于狄翁與國王發(fā)生內(nèi)訌離開西西里，柏拉圖也返回雅典。狄翁于公元前357年成為敘拉古的統(tǒng)治者，但不久被人謀殺。柏柆圖的政治理想破滅。
在政治事業(yè)屢次失敗的同時，柏拉圖的哲學(xué)事業(yè)卻獲得成功。他創(chuàng)立了學(xué)園，在那里除了講授哲學(xué)之外，還講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、等自然科學(xué)知識，但以哲學(xué)為最高級課程。學(xué)園的目標(biāo)不是傳授實(shí)用的技藝，而是注重思辨的理論智慧，因此吸引了各地的學(xué)生到此學(xué)習(xí)。
(二)柏拉圖的著作
柏拉圖的授課內(nèi)容沒有流傳下來，我們看到的柏拉圖作品主要是四十多篇對話，現(xiàn)在專家們對柏拉圖對話的寫作時間的意見尚不統(tǒng)一，我們按柏拉圖思想發(fā)展順序，把他的對話分別歸于四個時期。
1、蘇格拉底時期：對話表達(dá)蘇格拉底觀點(diǎn)，討論德性定義，但多沒有結(jié)果。其間著作包括：《申辯篇》(蘇格拉底在法庭的辯護(hù)辭)、《克力同篇》(蘇格拉底在監(jiān)獄里拒絕出逃，恪守公民守則)、《尤息佛羅篇》(在監(jiān)獄里與人討論虔誠，無結(jié)果)、《拉克斯篇》(在監(jiān)獄里與人討論勇敢，無結(jié)果)、《伊翁篇》(反對詩人與狂誦者)、《普羅太格拉篇》(論德性是知識及其可教性)、《查米得斯篇》(論節(jié)制，無結(jié)果)、《呂雪斯篇》(論友誼，無結(jié)果)。
2、過渡時期：對話表達(dá)了柏拉圖觀點(diǎn)的醞釀，包括：《高爾吉亞篇》(論政治家、強(qiáng)者的權(quán)利、正義的代價)、《曼諾篇》(論學(xué)習(xí)就是回憶和靈魂的不朽)、《優(yōu)苔謨斯篇》(反對智者的巧辯)、《大西庇阿斯篇》(論美)、《小西庇阿斯篇》(論有意做壞事比無意做壞事更壞)、《克拉底魯篇》(論語言)、《美內(nèi)克索斯篇》(對修辭學(xué)的嘲弄)。
3、成熟期：對話表達(dá)了柏拉圖的理念論，包括《會飲篇》(論美與愛情)、《菲多篇》(論理念與靈魂的輪回)、《理想國》(論兩個領(lǐng)域的區(qū)分、什么是正義和最好政體等問題)、《菲德羅篇》(論愛的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性)。
4、晚期：柏拉圖在這些對話里發(fā)展了他的理念論和政治學(xué)說。包括：《泰阿泰德篇》(論知識不是知覺和真判斷)、《巴門尼德篇》(考慮到對理念論的一些批評，并試圖回答這些批評意見)、《智者篇》(以通種論回答對理念論的批評)、《政治家篇》(論統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，以法治國是權(quán)宜之計)、《菲利布篇》(論快樂和善的關(guān)系)、《蒂邁歐篇》(宇宙生成論)、《克里底亞篇》(論理想的農(nóng)業(yè)國家及其與海上霸權(quán)國家的不同)、《法律篇》(考慮到現(xiàn)實(shí)條件，對《理想國》中的政治學(xué)說做了修改)。
二、柏拉圖的哲學(xué)思想
(一)理想國
1、在經(jīng)濟(jì)方面，理想國中實(shí)行的是一種粗鄙的共產(chǎn)主義，人們不得擁有私有財產(chǎn)，當(dāng)然絕對必須的東西除外。通過這種公共占有制，達(dá)到全國人民的共同幸福。
2、在社會婚姻制度方面，也實(shí)行“公共制度”。首先是公妻共夫;其次在生育方面，應(yīng)該像繁殖動物一樣，實(shí)行優(yōu)生原則;再次在后代撫育方面，應(yīng)由國家統(tǒng)一進(jìn)行。他認(rèn)為，只有不僅實(shí)行經(jīng)濟(jì)方面的公產(chǎn)制，而且實(shí)行親屬方面的公共制度，才能徹底消除人們的私有觀念，使整個城邦團(tuán)結(jié)如一，共同對敵。
3、在政治方面，國家應(yīng)該分為三個等級。分別為統(tǒng)治者、武士、和勞動者。他們的職能分別是管理國家、保衛(wèi)國家、生產(chǎn)社會財富。同時他還提出，統(tǒng)治者是神用金子做的，武士是神用銀子做的，而廣大勞動者是用銅鐵做的的構(gòu)成理論。
4、在教育制度方面，柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一的要事就是教育后代。只要造就優(yōu)秀的國民，自然會形成良好的習(xí)俗和社會。至于法律倒是無足輕重的。柏拉圖的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“精神與魄力”兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛Ｖ鲝埥逃蛛A段進(jìn)行。第一階段以音樂和體育為主;第二階段以算術(shù)、幾何等科學(xué)知識為主;第三階段主要進(jìn)行辯論訓(xùn)練。然后在其中選出“哲學(xué)王”成為國家最高統(tǒng)治者。
(二)理念論
柏拉圖的一個基本觀點(diǎn)是認(rèn)為：個體事物，也就是我們用肉眼看到的萬事萬物是不真實(shí)的。柏拉圖認(rèn)為：凡真實(shí)的事物，必須是不自相矛盾的，也就是說，它必須要么是美的，要么是不美的，要么是正義的，要么是不正義的，否則就不是真實(shí)的。柏拉圖認(rèn)為具體事物有如下特點(diǎn)：有時，它們看來是美的，但有時，它們又好像不美;有時，它們看來是正義的，但有時，它們好像不正義。真善美都是如此，在此時此地此個角度看是真的善的美的，但換了彼時彼地彼角度看就不真不善不美了。總之，具體事物永遠(yuǎn)是矛盾的，具有自相矛盾的特性。他又認(rèn)為：凡自相矛盾的東西都是不真實(shí)的。所以，世間一切個體事物都是不真實(shí)的。只有理念是真實(shí)的。理念，說穿了就是我們平常所說的概念，是每一類事物的共性，或者用專業(yè)一點(diǎn)的名詞來說，是“共相”。 (三)靈魂不朽論
柏拉圖認(rèn)為，人是由肉體與靈魂構(gòu)成的，人的肉體像木頭一樣易于腐朽，但人的靈魂是永恒的。為了證明靈魂是永恒的，柏拉圖提出了兩個證明。第一個證明是這樣的：首先，萬物都有對立面，這是前提。那么生與死也有對立面，生的對立面是死，死的對立面就是生。于是一個人死了，就一定會有另一個生，這個生就是靈魂。所以人死后，他們的靈魂一定是某個地方呆著并一有機(jī)會就轉(zhuǎn)世投胎。第二個證明是回憶。意思是說我們來到這個世界上后學(xué)到的所有東西其實(shí)早已經(jīng)呆在我們的腦子里了，只是我們自己不知道。那么是誰把這些知識放進(jìn)我們的腦子里的呢?是我們前世的靈魂。所以，靈魂不只存在而且永恒。
(四)宇宙起源論
柏拉圖認(rèn)為，在我們這個世界被創(chuàng)造出來之前，也存在著某些東西，這些東西混亂不堪，沒有任何秩序，胡亂地運(yùn)動著。這時候來了一個神，覺得這樣混亂是不好的，所以就創(chuàng)造出有序的世界來。這里需要大家注意的是，柏拉圖之神創(chuàng)世界并不是無中生有地創(chuàng)造世界，而只是把業(yè)已存在的東西有秩序地安排好：世界本來是一團(tuán)亂麻，神把它們理成一個頭尾分明的線團(tuán)。神所創(chuàng)立的東西大概有這樣一些：靈魂、作為整體的世界、時間、空間、其他的神以及鳥、魚和陸上動物。他還認(rèn)為不光世界上有各種各樣的動物，世界作為一個整體也是一個動物——一個大動物而已，并且這是一個既有靈魂又有理智的動物。這個動物是先有靈魂的。總之，神是這樣創(chuàng)造世界這個大動物的：最先創(chuàng)造了理智，然后創(chuàng)造了靈魂，最后才創(chuàng)造身體。創(chuàng)造這三者后，將理智放在靈魂里，再將靈魂放在身體里。那么神創(chuàng)造這些的時候用的原料是什么呢?柏拉圖認(rèn)為是兩種直角三角形：一種是正方形之半，另一種是等邊三角形之半。柏拉圖說，因為這兩種三角形乃是最美的形式，所以神才以之構(gòu)建宇宙。
三、柏拉圖的倫理思想
在倫理思想上，柏拉圖把蘇格拉底關(guān)于善的思想作為唯心主義的發(fā)展和系統(tǒng)化。他認(rèn)為每一種技術(shù)都有自己的善，結(jié)于不同的人來說又有各自不同的美德。但是在這一切善之上，還有一個最高的，絕對的善這就是善的理念。柏拉圖認(rèn)為，只有人的理性才能認(rèn)識善的理念，人的感情和情欲，人的肉體感官要求是低級的，只有理性是高級的。至善是幸福但不快樂。在他看來，人為了使自己幸福必須克制自己的情欲，所以他是否認(rèn)物質(zhì)的禁欲主義者，對此他提出了靈魂等級論，結(jié)合其“回憶說”提出了先天品德論并與其在道德的理念中提出的智慧、勇敢、節(jié)制、公正四個德目進(jìn)行了統(tǒng)一。
柏拉圖認(rèn)為，智慧是最高的品德，他應(yīng)當(dāng)是用金子做的統(tǒng)治者所具有的而且是專有的;而勇敢則是一種保持。保持一種信念即奴隸主國家的信念，因此它是銀子做的軍人、武士才具有的;節(jié)制對個人來說，就是要對自己成為自己的主人，它不僅針對第三類人也適用于前兩類人，因為只有這樣大家都有節(jié)制的德性，才能產(chǎn)生一種和諧，不至于互相爭奪。最后就是正義。柏拉圖認(rèn)為，正義包含了全部美德。在社會關(guān)系中的表現(xiàn)就是等級分工的完善。當(dāng)不同等級的人都在自己的等級之內(nèi)做自己該做的事，擔(dān)任一種天性的職務(wù)，就會使國家和諧，進(jìn)而體現(xiàn)正義。這里需要特別指出的是，柏拉圖的“正義”不僅指國家各階級的關(guān)系或等級分工完善、和諧，還包括對個人的道德要求，對個人來說，正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的和諧，形成一種內(nèi)在的狀態(tài)，它會使人的品性與本性和職務(wù)相一致。
四、柏拉圖與蘇格拉底思想上的聯(lián)系
蘇格拉底提出在心靈中尋找規(guī)定外部世界的內(nèi)在原則，但他并沒有把這些原則外在化，并沒有說這些原則對應(yīng)于獨(dú)立于心靈的外部而存在，總之其并沒有明確規(guī)定心靈所能認(rèn)識的原則、定義和真理是什么，當(dāng)然也不會去探討為什么其會存在，在這些問題上他是無知的。
柏拉圖從世界觀的高度，論證了蘇格拉底的倫理原則，為他的方法提供了認(rèn)識論的基礎(chǔ)。他的理念不但確定了心靈的內(nèi)在原則、定義、真理是什么，而且解釋了為什么如此。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會有確定的知識。因此，他在個別的、可感事物之外設(shè)定了一人普遍的、可知的理念領(lǐng)域。主張理念與個體分離卻是出自蘇格拉底的倫理思想。
看了“柏拉圖哲學(xué)中的邏輯”